若能够言说，乃是说诸船，
若于黑夜，亦无星月，世人虽高兴门，而不见光，如此之世，名为暗世，无有正法，能够明，是故众生，不见光亮，是故世人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦该适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。
第一层到此乃为正入，是为得法，而后更当静修静养，不成一日懒惰，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足天然向后冲撞尾闾第一门关。
何为后天？何为天赋？古往以来，男女之身，十四岁前，天癸不来，男女身心，不知淫事，亦无雌雄相合之知识，如是纯粹，名为天赋，十四岁后，天癸生，身根淫动，心中萌发乱情浊欲，此名后天。
问：偷心有几层含义？
颂：
颂：
答：汝何曾见浑沌？浑沌是无始终否？汝何曾知见无始终？
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，天然收得，不采而自归，不必造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行动，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。
当因而时，灵心精力，凝练和合，五行之精、阴阳之气、一元之神，三者和合，产出新物，此物从有而归虚无，从虚无而产出，是故名为虚无灵胎，亦名道胎。
但将冒充撤除，此心便名至心。
逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。
安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归天赋生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生以内视，名为长生久视。
若汝曾见，若汝知见，则不此问，若汝不见，而此说，则是心取法相，觉得有浑沌法可得，有浑沌相可寻，是先入为主，自障心门。
无有亏欠，便是修真。
既已化入人间，即有第一世，既已有存亡，即有循环身，既有轮转，心非不动，而此循环身心，非是无始毕生心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于本身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志埋头，莫二趣行，如有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
静虑以安身，血气周流纯，
是故当省自心，心不温和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害别人，专害本身，若汝心中浑厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟分歧蛇，非是玄武，此功则不能成。
如是略说修真工夫次第，说此动手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不成恋之，时年丙申四月初四记之。
人间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不成思议，不成思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归没法？
元心破虚妄，精力化灵胎，
颂：
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，灵魂俱安，因而吵嘴乃现，心便得悟，始聪明，垂垂聪明，至于身心，亦能健忘，豁然统统于静定中，识神归元神，元神融识神，民气归元，乃名元心，顿时灵明，六合一新。