挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，和其明，同其不明，光便是明，尘即非明，人间有明有不明，世民气中皆有明与不明，其光表态和，其昏昧同住，以其明而同其尘，岂难堪哉。
至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心间便是大千天下，三界法理，皆明达于心，而实三界，便是其心，其心偶然，三界本无，幻现有无罢了，人间众生，亦是诸圣，何故然哉，以此。
诸修行者，常以诸法为凭而自解身心忧患，若自解忧患已，则复活心，自发得所修是善法，当于此时，几次思念，若真解忧患，则不该恋着于忧患，本日恋于善法，便是不善风俗犹存。
心中诸毒，不成不除，毒根在于毒性，不在毒体，比方毒水，若毒性消，则非毒水，若消心中毒性，则心中无动无摇，统统行稳定，统统知识稳定，而民气即与天心一体，天便是人，人亦是天。
他日得无上，岂须汝自称，
心本无其心，因何到现在，
至于修炼精气神者，虽得精气神修为中各种才气，而实不能自发得得法，纵使化现身外之身，亦不名成道，精力修为，非行道之修为，何故然哉？若复有人不修精气神工夫，用心修德，内观自心，乃见于心，复明于慧，又于智，意境圆通，因而以此得三界，或复以此而窥真道，自入无道之道。
若复有人，博闻强记，总持聪明，过目不忘，阅览万卷圣贤经文，不如有人于喧闹中一念聪明，是故修行之人，不成烧毁诸修圣法，不成觉得多么法不成行，诸法实皆可行。
若如是思念，则当知，所修诸法，只解忧患之毒，不解忧患之风俗，是故时候当中，不成松弛，若自省时，无诸忧患，则诸法亦清净，清净之性，则没法相，是故清净者心中，诸法尚无，何况诸患。
知识皆古传，非汝自造也，
民气既失，天心亦失，而实人天之心，无有得失，皆安闲也，本即一体，只因久劫愚痴迷昧而失损德行，是故交心自成一小界，自名为人，不见天心，修真者，返其民气于天真，乃成真人，是故交天本一，无别异也，如是乃为至真之人。
若与下贱比，便是懒惰行，
若欲修道者，欲修真者，当常思念，上有彼苍，复有圣贤，诸前辈祖师皆在谛观，欺瞒众生，骗不过圣贤，当常检点检验，常须瞻仰天空，如观圣贤祖宗，低头行去，自知先人皆察皆知而行其行，如是行动，则不愿意。
如有修习炼气工夫者，虽证丹法各种验，若觉得此是独一正道，别外非正，则是邪念，不得正法，如有修德者，开聪明，畅快心胸，自明于义，亦不成专觉得唯此是正，别外皆非，若如是念，亦为邪念，不得正德，如有修诸术法者，以诸法解人间理，无有停滞，若自发得唯此是正，别外非正，此亦邪念，不得正道。
比方修习禅定者，不成专觉得禅定是摆脱，其他非摆脱，如有是念，不得圣果，亦如修习丹法者，不成专觉得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解圣贤法，了诸法义，能无停滞，不成专觉得修心明德为真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。
古人学前人，非有自创也，
夙夜不寐，持续精力，昏昏冷静，恍忽不知所措，随便而感，为言说，名之为人间至真，丙申年四月初四记之。
勿急亦勿躁，汝心便是道，
君子和而分歧，小人同而反面，持民气而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相拥戴，乃为调和，此即待人处世之道。 ≧
如有宗与祖，岂敢自称尊，
修行争上游，精进宗祖，