修行争上游，精进宗祖，
民气既失，天心亦失，而实人天之心，无有得失，皆安闲也，本即一体，只因久劫愚痴迷昧而失损德行，是故交心自成一小界，自名为人，不见天心，修真者，返其民气于天真，乃成真人，是故交天本一，无别异也，如是乃为至真之人。
夙夜不寐，持续精力，昏昏冷静，恍忽不知所措，随便而感，为言说，名之为人间至真，丙申年四月初四记之。
若与下贱比，便是懒惰行，
莫自发得是，莫自发得尊，
若如是思念，则当知，所修诸法，只解忧患之毒，不解忧患之风俗，是故时候当中，不成松弛，若自省时，无诸忧患，则诸法亦清净，清净之性，则没法相，是故清净者心中，诸法尚无，何况诸患。
世人欲学道者，宜应有所知见，应有正知见，持正知见，是故应学知识，学圣贤知识，然所学知识，皆要实心践行，如是名为学知识，若只过目，而不入心，亦不付行，则不名学知识。
世人不见自心，是故以身中精气神为引，教人动手修道，离人间事，而靠近安宁，如是靠近安宁，则垂垂心静，因而垂垂行入正道，如有人急心火急于精气神修为或禅定境地修为，虽因宿福而得其功，以其心不得安，亦无安好，是故有功之行，无功之德，何者为德？心之安然，便是功德。
如有学览知识者，自能观点诸门派经意，无有停滞，圆转诸知识，若觉得此是正道，别外非正，此亦邪见，不得正知见，比方东派之人，得意其理，自证其法，若觉得唯我正真，别外非正，此即邪念，圣贤不允，至于南西北中，统统诸法门，各自有理，非独一理，不解他理，说他在理，自法门中，即非清净。
朝晖映窗台，尘凡光骄傲。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，和其明，同其不明，光便是明，尘即非明，人间有明有不明，世民气中皆有明与不明，其光表态和，其昏昧同住，以其明而同其尘，岂难堪哉。
如是诸法，皆为微末，不须计算，但去行动罢了，何故故，如是诸法，皆为粗糙，乃至虚假，如是诸假象之法，以其正心如法修行便是，比方通衢三丈，此人忽左忽右而顺道行去，虽非直行，而略观之，亦为直行也。
至于修炼精气神者，虽得精气神修为中各种才气，而实不能自发得得法，纵使化现身外之身，亦不名成道，精力修为，非行道之修为，何故然哉？若复有人不修精气神工夫，用心修德，内观自心，乃见于心，复明于慧，又于智，意境圆通，因而以此得三界，或复以此而窥真道，自入无道之道。
若欲修道者，欲修真者，当常思念，上有彼苍，复有圣贤，诸前辈祖师皆在谛观，欺瞒众生，骗不过圣贤，当常检点检验，常须瞻仰天空，如观圣贤祖宗，低头行去，自知先人皆察皆知而行其行，如是行动，则不愿意。
比方修习禅定者，不成专觉得禅定是摆脱，其他非摆脱，如有是念，不得圣果，亦如修习丹法者，不成专觉得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解圣贤法，了诸法义，能无停滞，不成专觉得修心明德为真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。
知识皆古传，非汝自造也，
心中诸毒，不成不除，毒根在于毒性，不在毒体，比方毒水，若毒性消，则非毒水，若消心中毒性，则心中无动无摇，统统行稳定，统统知识稳定，而民气即与天心一体，天便是人，人亦是天。
如有修习炼气工夫者，虽证丹法各种验，若觉得此是独一正道，别外非正，则是邪念，不得正法，如有修德者，开聪明，畅快心胸，自明于义，亦不成专觉得唯此是正，别外皆非，若如是念，亦为邪念，不得正德，如有修诸术法者，以诸法解人间理，无有停滞，若自发得唯此是正，别外非正，此亦邪念，不得正道。