影非人身，德非道身，寻影见人，修德见道，如是罢了，统统诸法，皆以此为本，莫丢失乱心妄图中。
应以罪身常忏悔，德行常现心头音。
是故未得法时，当将诸法皆视为佛法而修，若得法时，当视诸法皆非佛法而观，如是拿得起而放得下，始终之间，心不留碍，名为没法可得，此法即为没法之法，于始终内，得没法法，始终内即始终外，于无始观，统统始终，比方华影不实，始终以内，没法于得，则其自心，亦没法住，亦不住始终，是故其心，于始终内即住无始，是故说未修行时，修行已美满，便是此义。
此境地尚不成思议而见，何故言哉？是故皆以比方言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到此岸而不舍法，心尚不摆脱，何况意、智、慧？尚执于未摆脱，何可至于摆脱？摆脱与未解二种固执，如何悟入此中？故说修统统善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，统统所可得者，皆非佛法。
其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，
有相不离无相，有情不离无情，
统统众生，或生或死，皆不离道，天国众生，亦不离道，大眠久寐，亦与道同，只因身心，不发觉之，非道远人，民气自昧罢了，丙申年四月初三记之，彻夜达旦，心神恍忽，偶尔有感，不知所云。
是故迷盲者皆不知见，何况窥测？窥尚不得，何况证明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不见其所比方者，何况于象乎？
固然无始与无极处乎同境，而其境地相不一，非可一概而论，无始无终，当下是也，无极无尽，妙方广也，当下之相，相无其相，于妙方广，能够谛观。
有无从道而生，而道从何而生？若道有所生，即有起时，即有初始，有初始即有闭幕，若道有始终，则道非恒性，道若非恒，有生有灭，无有是处，不成得也，大道恒常，非有非无，非起非灭，统统起灭有无，因道而生，统统存亡始终之事，因道性而化，统统有，统统无，皆道之华也，皆德也，此德古时名之为一。
颂：
有知不离无知，有德不离无德，
当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复活智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，统统妙入，统统妙出，统统妙安闲，得妙心三昧，如是没法之法，至此以尽，便成圆道，是法没法，又于统统法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。
华虽不实，而有相因，其因在虚，若无无相之道，则无有相之德，是故凡统统相，不离无相，见有相而不知其无，便是迷盲，见其相而知其所生，知其来处，名为晓得，不知其所来，不知其所往，名为不晓得。
有生不离无生，有道不离无道。
如是妙心三昧，统统众生，无不有也，得此三昧，众生即非众生，亦无人间，亦无众生，无相可寻，亦观统统相，何故故？以其无端，而观众有，以离有无端，而观见有无，统统有无，在自心中，统统始终，在无始终内，统统所知，尽出于无知。
统统法皆是佛法，统统法皆是道法，一人间统统法皆修尽，亦不全道，千万亿人间法皆修尽，尚不全道，盖因大道没法可得，得统统法，皆名修法，尽统统法，了统统法义，统统法尽而无所得法，乃为入道，是真人，是道人，是真道人。
诸法有二，一名常，二名无常，而正法非一非二，非常非无常，大道亦此，非有非无，非实非虚。
天工巧手，难作无相之像，博学聪明，难辩无言之论，诸天妙声，难唱无音之乐，夫至道者，统统难行能行，统统难作能作，统统难见能见，统统难言能言，统统难成能成，至道者，至德者也。