莫执迷于修行法，修行法因众生芥蒂而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方观想，若汝身心安止即得安宁，何必修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。
若于顺境中，莫沉堕安闲，
汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。
或善或不善，不离汝心本，
心口如一，易知难行。
答：如有失德而灵魂宇量被损，能够诚意忏悔之法，若天赋缺点，则以德行涵养，开畅心神学习静坐，不久当中，必得充沛；若失德而灵魂宇量损，以向圣贤诚意忏悔过罪故，虽千里万里，灵魂宇量，一时即回；若天赋所缺，则以善性入静定中，涵养精元，通达神明，修持无缺，反掌之事耳。
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问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，如果没法，何故过海？
安中有不安，思不安得安，
问：要向哪位圣贤忏悔呢？我的恩师能够吗？
比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。
小论：一世一个身心灵魂，灵魂如人手足，只是精力身的一部分罢了，何况有的人身后，六合劫灭，再次出世就是另一个六合天下了，只要不是天生的痴傻，心识心神普通的，就算是凡人。
问：如何御臣？
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后注：
阳心本静，性主有为，通达神性，聪明天真，若弃私欲，则三毒灭，阳心孩童，天真自现；阳意有为，通达神明，以神性通达五脏，五脏诸臣，精华不竭，五臣朝心，名为归元，实是归合天真神性；阴心夺主，即欲夺神性也，若彼夺神性，则五元皆为之受损毒害，恣情贪嗔痴而无束缚，因而出错，夭亡而死。
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。
把握阴阳法，一性即一心。
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答：心便是海，无求是法，若真无求，便是此岸，修心至于无求安然，便是修行之法。
身如远行客，心永无休歇。
余尝闻活着真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土仆人之信性；子曰：人无信不立。修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失期、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。
答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而余四脏，不有君也；盖因心君通神，故心有君，以神为体；君之臣，若德行深，臣为君之师，乃保护君者；若君德薄，臣为君之友，与君同列，不善之始也；若君德微，臣为君之临，不相亲善，更无端方；民气有德，其德有性，朴素之性，乃为天真。
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何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，仿佛一气而实非一气，天赋一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。