若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。
心脏有阴阳二元，阳为心君，阴为心臣，心主神明，因而心臣能够等列四脏之阳臣；阴心性劣，好堕，易逞威风或弄机巧聪明，人不修德，则为阴心遮阳，乱臣夺君，自发得君；修心当中，保养正阳心，灭除阴邪心，实是灭劣根性罢了。
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于大阴暗，当取少光而行，若突然见日，目则盲矣，尚不见路，何故前行？是故以渐净之法而修身心，亦为善道。
阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能涵养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好粉饰过罪，不乐有为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阳性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。
心口如一，易知难行。
问：要向哪位圣贤忏悔呢？我的恩师能够吗？
善性与恶性，汝赋性而生，
问：此说，类于佛性……
梦便是明显即梦，梦中自明显自梦。
道功、禅功，如是二种，汝等自发得有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
若以心机学问，当常做思惟，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性能够摄想，如是名为除心机病，而实此法，不除病根；彼等学问者，以其思惟心识而成见地，恒持此意，乃定性，定性识心，名为放心，彼等以此二定矜持自心，仿佛常心，而实自芥蒂性犹在，彼等以定性在，故不犯病。
答：心机学乃六根辨识中认识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明贰心？若不入静定，则不明五根与六根之不同，亦不测意根当中复成心根识心；认识之思，层层递进，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以认识辨识行动不同法，或移情别思，或寻见心机，毕竟不测心识，纵见心识思惟，亦不能自已。
安中有不安，思不安得安，
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问：敢问如何“安神聚灵魂”？
小论：一世一个身心灵魂，灵魂如人手足，只是精力身的一部分罢了，何况有的人身后，六合劫灭，再次出世就是另一个六合天下了，只要不是天生的痴傻，心识心神普通的，就算是凡人。
答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。
性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，如有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。
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问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。
若道心诚坚，倡寮如道院，
自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。
身身相轮转，心依性聚身。
答：适其志也，有志向于人间某事，即去行，万事皆能够从道，处置人间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当畏缩，若此时不能精学习功，则今后事上贯穿如何更能亲长于道，心莫觉得多么法易为道，应以本身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入人间，则活着间所志趣处靠近于道，未有离道之事，若心精进，不时到处能够洗心，能够涵养道心。