答：心便是海，无求是法，若真无求，便是此岸，修心至于无求安然，便是修行之法。
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
善恶皆汝身，但有取与行，
问：敢问如何“安神聚灵魂”？
问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，如果没法，何故过海？
答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。
阳心本静，性主有为，通达神性，聪明天真，若弃私欲，则三毒灭，阳心孩童，天真自现；阳意有为，通达神明，以神性通达五脏，五脏诸臣，精华不竭，五臣朝心，名为归元，实是归合天真神性；阴心夺主，即欲夺神性也，若彼夺神性，则五元皆为之受损毒害，恣情贪嗔痴而无束缚，因而出错，夭亡而死。
静定之法，亦有不同，南宗北宗，虽底子精义无别，而法相有别，至于后代，乃有东西南北中等家数，一派一法，非可同修，便是道静，亦难同修，何况道、禅？
温水煮青蛙，温泉即死泉，
丙申年三月三旬日答疑，四月初六今后注。
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问：就教，修行炼心会有几次当如何，偶然有所悟而空灵，一段时候后又**多了些？
答：适其志也，有志向于人间某事，即去行，万事皆能够从道，处置人间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当畏缩，若此时不能精学习功，则今后事上贯穿如何更能亲长于道，心莫觉得多么法易为道，应以本身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入人间，则活着间所志趣处靠近于道，未有离道之事，若心精进，不时到处能够洗心，能够涵养道心。
莫执迷于修行法，修行法因众生芥蒂而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方观想，若汝身心安止即得安宁，何必修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。
后注：
颂：
问：灵魂的能量又该如何添补呢？
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问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。
目光须长远，勿迷于面前，
若于顺境中，莫沉堕安闲，
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若道心诚坚，倡寮如道院，