初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
大道不思议，一亦离于一，有谈吐六合，六合无言戏，
或内照妙窍，或内观妙像，其照有粗细，其观有深浅，
中品法如是，非上亦非下，
丙申年三月十八记之。
而实无所说，道果皆假作。
颂：
复当明白何为苦厄，人间世人，聪明沦没，不思贤德，爱好贪欲受乐，轻易偷生，恐惧存亡，此等人以身心疾病疼痛为苦厄，修真之士，当思存亡之事，当思圣贤之所行动，诸贤圣以有身为忧患，以有贪欲为苦厄，以有存亡为苦厄，以愚痴无知为苦厄，修真之士，不成沉湎人间爱欲而忘圣贤之所教，亦不成以自心漏见猜度圣心贤意。
赞：
于欲心不动，初入静定地，此定有深浅，精气神微别，
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而之前行工夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于六合，上品法初动手即得此窍，微浅罢了，哺育此窍，合于身心，直以六合而养道胎，全凭有为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有不同，稍须辨识机会而修，故名中品。
修真之要，重在其心，若论修心，重在其德，若说修德，当修其行，其去处符合道要，符合真性，必于大道有所得悟，而此大道，虽较着在前，而世人迷堕妄图风俗中已久，难以圣贤心性做思惟见地，是故于道难悟难见。
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而憬悟菩提，心取自发，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
道本不成思，辨识不成得，
颂：
四种禅定，定慧均等，故名禅定，是故修此四种禅定，善养慧性，明智德，第三禅定时，心慧圆明，受极妙乐，能于一时，暂舍我执，以其住乐，是故不能永处离我清净，虽暂似灭尽，而实非灭尽，第四禅定中，心舍苦乐，念恒清净，若慧圆明，则于此中得离欲清净摆脱道果，若慧不敷，尚需修圆四禅境地，若复不能灭尽摆脱，则入四种空界定中，此中定多慧少，尽乎四空定而得慧圆摆脱，难味无上菩提妙理，故其聪明虽似无尽而实粗浅。
修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。
此窍本不有，无中生有耳，
身心之德行，结束亦无所，
诸法为仰仗，所得果亦然，
有上品法，用心清净，心德善慧者易入，此法于身心安好中，用心于虚，认识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为斥地虚空，奥妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最后，静养身心，身心洗练，至于深切，渐次修习，统统工夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入有为上妙，比来至真，是为上法。
中华之地，道华奥妙，诸法咸聚，圣贤谛视，本土所传，仙道诸法，上古之人，尊道贵德，聪明根器，直入品德，渐次福薄，聪明损缺，因而乃故意想、存意诸法，辅以修行，参玄悟道，再次之世，民气德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心双修之法，后代当中，身心根器，渐次不同，因而性命之术，修行之道，亦为纷繁庞大。