说菩提道禅定之事已，复说金丹法中静定之事，金丹法中，亦有诸静定境地，类同禅定，非是禅定，仙道法与菩提道法，底子是一而行法非一，不成混合，能够鉴戒，不成复制，比方丹士初学静定时，必当调息凝神，收心摄性，非论三品，皆须收听返视，三品当中，若无内观内照，若无内明，皆不入三品之门，内明有二种，一者心明，二者夺目，心明朗但是不成见，夺目灿艳而有所观。
颂：
三品法有别，后天与天赋，三元归真机，满是破妄时，
又念现在，真道隐没，真修者潜，爱道之士，常被邪迷，道经丹书，纷繁流出，各门各派，混合不辨，欲修之人，不分门道，至于正邪，或及真伪，亦不能辨，散修自学，岂可免疑？稍有不德，便遭困厄，如有贼心，必刻苦痛，欲真学者，宜加谨慎。
初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
或见人间净，或观人间浊，各以各心肠，见人间地步，
修真修真，谁修谁真？何者为真？知妄者是。先养良德，后知是非，从善去恶，是真修行，身心当中，诸恶不生，至于伏恶，乃至善赢，最后纯善，亦无恶情，如是修心，是真修行，统统圣贤之法，此为底子，当须谨慎。
统统智成绩，成绩于慧地，聪明心所化，当寻心根蒂，
四种禅定，各个皆有定相，修学者常以经中所说各种禅支辩白境地，而实修行时，诸禅定境地不同虽大，而修学者常难修满诸禅而入后定，因而禅定次第修行不圆，聪明不能均，故不能以四种禅定而自知所修所得服从。
妙有真空性，真空炼神形，
金丹法中，道窍之要，甚为关头，但是三品法中，各有别离，道窍有粗细深浅，分歧境地，分歧认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所停滞，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德行，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
复当明白何为苦厄，人间世人，聪明沦没，不思贤德，爱好贪欲受乐，轻易偷生，恐惧存亡，此等人以身心疾病疼痛为苦厄，修真之士，当思存亡之事，当思圣贤之所行动，诸贤圣以有身为忧患，以有贪欲为苦厄，以有存亡为苦厄，以愚痴无知为苦厄，修真之士，不成沉湎人间爱欲而忘圣贤之所教，亦不成以自心漏见猜度圣心贤意。
能够入高低，高低可同之。
纵得八种定，慧心不灭尽，
中华之地，道华奥妙，诸法咸聚，圣贤谛视，本土所传，仙道诸法，上古之人，尊道贵德，聪明根器，直入品德，渐次福薄，聪明损缺，因而乃故意想、存意诸法，辅以修行，参玄悟道，再次之世，民气德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心双修之法，后代当中，身心根器，渐次不同，因而性命之术，修行之道，亦为纷繁庞大。
声闻道修行，于佛法中，闻思修行，舍离五欲，毁灭三毒，修行禅定，聪明圆通，诸心漏尽，离欲摆脱，于漏尽处，有二类别离，一为转意大阿罗汉，过往已菩提愿，修菩萨行，于第四禅，以上乘心，证声闻果，一为不转意钝阿罗汉，于第四禅，定慧不圆，穷四空界而灭尽，虽得摆脱，不得妙慧。
自修自学禅定者，常旁听途说，觉得得四种禅定便是得四种声闻道果，荒诞至极也，修四禅及四定，乃修无量福德也，至于慧性，非定所能予，是故四禅名禅，四空名定，定慧均等曰禅，定多慧少曰定，四禅须各个修美满，方能得其圆慧。
小乘归于一，中乘观其一，大乘不思议，离一离观一。
修真底子之事，不成不先说，修真之士，若欲修法，当须服膺。