中华之地，道华奥妙，诸法咸聚，圣贤谛视，本土所传，仙道诸法，上古之人，尊道贵德，聪明根器，直入品德，渐次福薄，聪明损缺，因而乃故意想、存意诸法，辅以修行，参玄悟道，再次之世，民气德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心双修之法，后代当中，身心根器，渐次不同，因而性命之术，修行之道，亦为纷繁庞大。
如是说金丹法中三品略事，中上二品，能够自凭德慧修学，以德慧具，故无凶恶忧患，入迷入化之法，虽亦能够精进入上中品，其事甚难，无师不成修，自古以来，皆为奥妙传授，多为单传。
金丹法中，道窍之要，甚为关头，但是三品法中，各有别离，道窍有粗细深浅，分歧境地，分歧认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所停滞，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德行，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
于金丹法，有三品成绩，上者形神俱妙，中者万化归一，下者窜改无穷，如是三品，各有诸法，得入其所。
如是四禅定境地略说，四空定则不说之，何故故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得安闲游戏，复能修持净善之心，能于大菩提统统智成绩起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境地定，若慧明圆净，乃至灭尽定及各种菩萨妙三昧地亦能善修得见。
颂：
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而憬悟菩提，心取自发，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦对劲照朗然，于内观中如第二天下，亦开灵眼，得观六合精气显化形象或及流转，内观有六合，表面亦有信息境地气象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有通达眼，察看六合，多有气象，此法凶恶，修持庞大，忌讳亦多，于至真路稍远，故名下品。
道本不成思，辨识不成得，
于粗浅静定，调息以凝神，于纤细静定，收听与返视，
于初禅定中，诸漏不动，净心尚游，觉观表情，虽可一心稳定，尚为粗浅，初禅粗住已，善加修习，后得正住，复次善修，当得美满，于初禅美满后，觉观喜乐，及一心之性，渐次洁白，因而能离觉独观，所谓观者，如仙学者得返照之明也，此明有次第，渐次洁白，非人间明，初禅美满而安闲游心，觉心离已，入住二禅定中。
有上品法，用心清净，心德善慧者易入，此法于身心安好中，用心于虚，认识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为斥地虚空，奥妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最后，静养身心，身心洗练，至于深切，渐次修习，统统工夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入有为上妙，比来至真，是为上法。
大道不思议，一亦离于一，有谈吐六合，六合无言戏，
略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可觉得，皆能够得，盖因八定乃共法，外道傍门，皆可觉得，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是罢了。
余一陋人，偶得瑕慧，暂生薄智，尝曾教人，贤或不肖，各有所得，或生骄易，或有狂傲，或痴无明，或傍门倾，于正修行，得正知见者十不存一，盖余之过也，后渐弃世，又思正修者，不能弃舍，今以粗陋之言，略说修真诀要，唯愿此生，不负于人。