人间世人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生统统思神之所感，阴阳精力境地，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精力亦为之动，比方有人疾行，则能摆荡刮风，精力境地诸事，亦复如是，何况阴阳境地内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，比方人贪，则梦所贪之物，亦能生惊骇想，亦能生流亡想，如是诸事，即感触所成。
般若善便利，念念无碍也，
对劲而忘言，乃名真学贤，
贤人者，自用表情已，能自省矜持，故名贤者，贤人者，心德备已，能离诸恶，唯善德罢了，神人者，圣德隆化，离开善恶，人间功名，不做应也，至人者，德行合道，与真同体，名为归真，号为真人。
真幻亦无碍，善恶亦能含，
颂：
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境地中，虽复多闻多知识，而统统知识，皆不能越存亡，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过顷刻罢了，故修真仙道者，非论鬼仙也。
深行邪见海，巧舌设诸难，
含护诸苦仙，垂怜众有情，
若人得不死，谁轮到此身？
比方客岁我，思念来岁人，
人间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人缘，故分人间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，比方欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天另有其贪、痴、慢之劣性。
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精力内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。
若得宿命智，念宿世诸我，
俄然见无见，自知不须见，
丙申年仲春初二记之。
人间有庶人、贤人、贤人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行渐次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
诸念谁是我，手足谁更亲？
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境地，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
人间最易事，成绩最上道，
受圣贤之见，以真谛破邪，
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
我身与我意，而我是谁阿？
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
颂：
唯此天仙品，离诸陶铸事，
性命终时，识心归元而识情纷繁毕现，如入无间境地，比方梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦摆荡精力境地，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见罢了，能制心魔罢了。