各种说，各种法，各种言辞，如是皆为幻事，圣贤岂为计算？是故圣贤不重文辞之教，仲尼平生不自作书，释迦文佛一世言辞，结束无所，后代贤者，为使众生明教养，因而阐述过往圣贤身教而成文，圣贤非为留名于世，为使众生受好处也。
是故诸有物，与无同存也，
虽住知识乡，而非彼村夫，
回曰：“敢问心斋。”
学乃至用，用在何方？当用于本身心，统统学问端方皆有教人涵养身心之事，人若安修其学，必有所成，愚能生慧，不肖可贤，诚为命本而修学者，必于命本得其所适，若自发得已办所学，已修所识，则其所得，一定如其所想，若朴拙修学者，其所得皆为其所初念，无错误者。
统统有，统统无，皆为道之子，若人说无，则比方虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，如有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境地，非是真无，真不过可考虑，乃为名说，实无无存。
修真若修身，不为修装潢，
各种幻言辞，谁还作教门？
衣服为装潢，不为人真本，
身故言亦灭，轮转如花身，
善花百亿种，恶花数当然，
说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。
善慧纯德者，无师自通真，
颂：
命赛过衣服，弃衣贵此身，
贫性未除灭，岂为高贵身？
道非此光，以光喻说罢了，又说此光，亦道所化，人间统统恶物，统统善物，统统光，统统暗，不过道化，人间表里，无不是道，道非有无，亦非真假，闻者自明，照破诸暗，此名自悟，聪明乃生。
恶人说圣言，人多迷恶声，
装潢皆可弃，本身弃不得，
应自生聪明，学用圣贤言，
亦有世人，窃贤者礼，盗圣者衣，饰以谦恭，而实骄易，心非得空，内藏染污，彼窃圣贤衣，倒霉于人，如堕坑者，尚自不知，焉救于人？此皆好名，非躬行者，纯德之乡，乃无德存，于无德乡，乃见德分。
心若离学问，贵贫在此心，
圣教付于书，贼子盗书归，
人间诸幻说，何足以争辩，
学问非本身，比方地中金，
缘聚花叶展，缘尽花叶散，
人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
爱衣不爱身，丧命无需问。
宁捐躯命去，不弃德行还，
不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？
后代癫狂世人，稍有过人，即自言为上，自言能越，因而效仿过往贤者，亦论圣者言辞而成文于人间，自发得能比于圣贤，或有迷妄者非议圣言而自作邪论，比方螟虫飞游，敢言越苍穹，癫傲慢语，为癫傲慢人之所乐，因而贪婪而生名利追逐之事，空耗生命，毕竟不达圣贤真意。
人间即世外，世外本不存，
本智别离智，智智悉圆转，
道典范籍，虽含外相之理，亦难宝贵，何况言传之义？言语所说，皆为幻说，于真谛境，复为陋劣，浅薄之极，难比方之，以如是人缘，道为六合所秘，人间之重宝，非道有私，人间众生只见片面罢了，于其所见，亦为片面，故说堕迷海中，如人双目，不见自面。