心法对应立，对应为宣说，
忘字见图线，观图似望川，
如有如是人于心内作如是考虑，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐赉，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不保重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见人缘而生愿者，皆不免大罪。
此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或无形或无形，如是统统众生之知识境地，皆为道统流派，所谓人间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何故言之？以其统统众生各随行业而趣入所行门路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。
先人学问笔墨而自造罪，非造笔墨者之罪，而先人明见此事，犹为作字，彼先人之心亦生哀思，是故能感天动地，而先人骄易心重，狂傲热恼增加，民气浮动不安，光阴流转仓促，善德根性不备，如何得圣贤之道而行之？
若以铁石心不为先人留字，先人则蠢傻似畜，若以怜悯心为先人留字，先人则以笔墨矫饰学问而多有傲慢，稍有博学即生骄易之心，见世人不及之即生欢乐，不乐别人博学过己，妒忌乃生，虽有博学，不若无知，无知之罪，犹可怜悯，有知生罪，罪复深重。
昔有得道者，博闻不识字，
道为人间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，统统轻言道者，无免斯罪。
丙申年正月廿五日记之。
有人因慈爱于人，轻宣道义，令人损道信根器，有人因高傲骄易，轻言事理，令人毁伤信根，如此善恶人缘，所轻言之义理，如人自心生仇恨，彼虽得道，不免心罪，得道者身心一体，故说罪苦逼身。
前人谈天说地，事理较着，先人学字识理，因而明达，复于后代，学人识字不识理，学文不学意，因而外相粗陋之学为之富强，于此，世俗人增，学道人少，笔墨不专为圣贤所用，世俗六欲人亦善用之。
意境乃天然，不辨乎人天，
为万种民气，对应说解法，
叹：
笔墨毁灭之忧患，在于辩论，辩论之根，在于私心，若忘我家观之，心无摆荡，念想天然，其无忧境地，何有忧患！
俗人聪明，道人愚讷，聪明者好玩弄技能，愚讷者不益华彩，聪明者常轻视愚讷，愚讷者不敢轻于别人，德行之所成，非为朝夕，善恶之辩，聪明人所乐论，愚讷者岂知分毫？
应知人间事有其理，则必有其度量，过于度量，必成忧患，如上二种罪因，慈爱者多生怜悯，然亦不测其度，因而造罪，此名法布施失度，人间财贿布施亦如此，失度量则成灾害，故修行者有其戒行，戒亦名标准，此即度量，人间万事，皆有戒行度量，亦名流间职业品德限度。
道也不成说，无深亦无浅，
人间之事，无益必有害，纵善用之极，亦不免斯事，用笔墨为祸者，必殃及文人，人不尊敬笔墨久矣，祸害在乎无知，无知之罪，无妄之灾也，休咎之事，悲惨难说，痛不欲言。
以字成词句而逼真达意，先有神妙之文章辞赋，后有有趣之词句章节，再后当有不实虚言之词句，再后妄图篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，因而笔墨无用，无用之物，人之所弃。
不对应说法，名为惑人者，
笔墨本为圣贤宣说六合事理而造，何如先人以之起辩论，圣贤定善恶正邪之名，乃为令人归趣正善之处，而人不可其道，反以其事做辩论，比方有人望饼辩论，不免饿死。
颂：
于笔墨观见，比方观图线，
笔墨乃人间重宝，非常人所能善用，比方刀剑，凡人亦能把玩而皆难善用之，万物有理，识其粗理皆能应用，善用者罕见，必知之奥妙，乃能尊敬于不时到处，乃达善用之道。