罪非天赐，人自造做，万物有灵，六合亦有其精力，民气动念，无所洞藏，轻言道者，伤损于人，是故有罪，轻问道者，摆荡道心，是故有苦。
若复有人欲问道义时，先自干净身心，先自扣问：我今于道行有何德能？有何资何质能问于道？有何德机能学习于道？若道可轻问，则事理不贵，若道可轻得，则道义非尊，若非高贵者，必为人轻贱，世人轻贱于道，则道不为贵，若道不高贵，我何必求之？若道至尊至贵，我何敢求之？
轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作笔墨记叙，一者不需，二者不敢，若人丁口传道尚不能明，则必以笔墨记叙而使先人日久年深以味其深意，用笔墨时，道义即入隐没之始。
丙申年正月廿五日记之。
前人谈天说地，事理较着，先人学字识理，因而明达，复于后代，学人识字不识理，学文不学意，因而外相粗陋之学为之富强，于此，世俗人增，学道人少，笔墨不专为圣贤所用，世俗六欲人亦善用之。
无辨名愚讷，有辨者好言，
昔有得道者，博闻不识字，
此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或无形或无形，如是统统众生之知识境地，皆为道统流派，所谓人间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何故言之？以其统统众生各随行业而趣入所行门路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。
唯有人间事，休咎未曾断。
不对应说法，名为惑人者，
心法对应立，对应为宣说，
意境乃天然，不辨乎人天，
颂：
人间世人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，人间千万山川，其重无量，人间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
笔墨比方山川，山川能够崩碎毁灭，笔墨亦然，人间天然生灭，不做忧患之说，所忧患者，除民气而何？当知一民气狂，能够毁伤万千人，一报酬祸，能够毁伤一世众生，笔墨如刀剑，非善非恶，所谓善恶，在乎用者。
为万种民气，对应说解法，
人间百工技艺，皆为流派，统统流派，皆有事理，统统知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶以外则见善恶，居正邪当中，所见正邪，皆为对论，是故出人间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境地故。
笔墨生灭，自有人缘，人间生灭，来去循环，六合尚不成久，何况人乎？六合朝气一元十二会，计十二万九千六百年，人之朝气九会，计九万七千二百岁，应知人间，先有人，后有人言，先有人言，后有笔墨，先有笔墨，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。 ≦
以字成词句而逼真达意，先有神妙之文章辞赋，后有有趣之词句章节，再后当有不实虚言之词句，再后妄图篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，因而笔墨无用，无用之物，人之所弃。
人间之事，无益必有害，纵善用之极，亦不免斯事，用笔墨为祸者，必殃及文人，人不尊敬笔墨久矣，祸害在乎无知，无知之罪，无妄之灾也，休咎之事，悲惨难说，痛不欲言。
如是罪苦大，应解尽诸法。
若以铁石心不为先人留字，先人则蠢傻似畜，若以怜悯心为先人留字，先人则以笔墨矫饰学问而多有傲慢，稍有博学即生骄易之心，见世人不及之即生欢乐，不乐别人博学过己，妒忌乃生，虽有博学，不若无知，无知之罪，犹可怜悯，有知生罪，罪复深重。