若以铁石心不为先人留字，先人则蠢傻似畜，若以怜悯心为先人留字，先人则以笔墨矫饰学问而多有傲慢，稍有博学即生骄易之心，见世人不及之即生欢乐，不乐别人博学过己，妒忌乃生，虽有博学，不若无知，无知之罪，犹可怜悯，有知生罪，罪复深重。
人间世人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，人间千万山川，其重无量，人间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
非道不成言，不成言即道，若如此，则人间无宣道之言语，亦无载道之文章，统统宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与不法，无不是道。
先人学问笔墨而自造罪，非造笔墨者之罪，而先人明见此事，犹为作字，彼先人之心亦生哀思，是故能感天动地，而先人骄易心重，狂傲热恼增加，民气浮动不安，光阴流转仓促，善德根性不备，如何得圣贤之道而行之？
以字成词句而逼真达意，先有神妙之文章辞赋，后有有趣之词句章节，再后当有不实虚言之词句，再后妄图篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，因而笔墨无用，无用之物，人之所弃。
应知人间事有其理，则必有其度量，过于度量，必成忧患，如上二种罪因，慈爱者多生怜悯，然亦不测其度，因而造罪，此名法布施失度，人间财贿布施亦如此，失度量则成灾害，故修行者有其戒行，戒亦名标准，此即度量，人间万事，皆有戒行度量，亦名流间职业品德限度。
轻问轻说，皆为惑众，问者败德，说者损行，念昔上古皆口口传道，不作笔墨记叙，一者不需，二者不敢，若人丁口传道尚不能明，则必以笔墨记叙而使先人日久年深以味其深意，用笔墨时，道义即入隐没之始。
意境乃天然，不辨乎人天，
笔墨比方山川，山川能够崩碎毁灭，笔墨亦然，人间天然生灭，不做忧患之说，所忧患者，除民气而何？当知一民气狂，能够毁伤万千人，一报酬祸，能够毁伤一世众生，笔墨如刀剑，非善非恶，所谓善恶，在乎用者。
人间百工技艺，皆为流派，统统流派，皆有事理，统统知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶以外则见善恶，居正邪当中，所见正邪，皆为对论，是故出人间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境地故。
人间本无事，庸人自扰之，若其庸人来扰无事之人，无事者亦不能无事，笔墨言辞非罪，罪在民气，心不正则文风不正，文风正，心却一定正，正邪之事，亦痛难说。
笔墨本为圣贤宣说六合事理而造，何如先人以之起辩论，圣贤定善恶正邪之名，乃为令人归趣正善之处，而人不可其道，反以其事做辩论，比方有人望饼辩论，不免饿死。
心法对应立，对应为宣说，
道为人间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，统统轻言道者，无免斯罪。
人间事理，似一非一，似二非二，万种理，一同在，惑于一则说一，不能说二，为二界则说二，不能说一，若轻言一二，亦为惑者，是故得道者亦有深肤见地，亦有其戒行，比方人间西席教小学不能说大学，教大学不能专说小学。
丙申年正月廿五日记之。
道也不成说，无深亦无浅，