月之盈虚，一亏一圆，三旬日满，上弦十五，下弦十五，阳渐增而明，名为阳回，明渐亏而暗，名为阴回，阳性温、热，阳性寒、冷。
初出而上，名之为盛，盛极而衰，名之为落，落而入昧，进而深昧，昧而复萌，萌而打动，动而复出，出入来去。
苍冥虚空，大块填之，先有虚灵后有众生，比方阴阳之生乎太极，太极者，浑沌也，先六合而有，有而无形，于其无形，亦无别性，名号纯一。
太虚大谷，填之大块，大块与日月具为星斗，大块之人，所见之星，不过日月星斗照临大块之气象，万物得日月星斗之气味而生，生而灵，灵而动，动则变，变则化，化则通乎造物之理，故说人与六合偕道亦大。
月之阳回，人身亦为之阳回，月之阴回，人身亦为之阴回，日之昼行，人身阳脉亦为之盛，日之夜行，人身阴脉则为之盛，人身阴阳随乎日月阴阳而动。
大地有分，阴阳等平，对于一日，在乎朝暮，对乎一年，在于春秋，年有二极，名为寒暑，号为冬夏，照顾一日，昼极夜极，地亦有分，在于东西，地有二极，在乎南北。
太阴虚灵，亦遍周纯一，而大块之形比乎纯一之界，比方微尘之与大块，太阳虚灵，化太阳已，复化月精，日精含阴质，以从太阳生，故号少阳，月精含阳灵，以从太阴化，故号少阴。
苍穹之下，生灵之类依日月阴阳之变而作息，生灵本身阴阳灵质亦符合六合阴阳之变，由此万物随阴阳之变而盛衰，亦随阴阳盛衰而存亡。
日月之行，阴中有阳，阳中有阴，人法阴阳而定乎法术，六合之周遭，日月之周行，因而有刻有度。
日月之形，照临大块于其气上现日月之形象，无形象而复现色影，名为日华与月华，日月在乎太虚，名号少阳少阴，照乎人间，于大块人间名号太阳太阴，其气象照临人间而调和人间之阴阳生灵命数。
黄道与日，等位而对，天塌西北，地陷东南，地轴偏位二十四分，故东南低陷而西北突凸，人作日晷，像法于地，倾置地上，亦偏二十四分以应日月之象。
风息所吹，萌动灵性，万物乃化，生物乃生，六合之间，生乎万类，万类当中，人身印照六合之理，乃名六合子，尊乎人间众，故名，天大、地大、人亦大。
日月自化生以来，循乎阴阳起落之理而现日夜之变，大块凝乎阳灵而现高低四方，其打动之气，乃化为风，拂乎地上，周流无碍，名为上天，民风所覆，名为下地。
造化之妙，太极生二子，太阳太阴，太阳生子名日，太阴生子名月，日月星斗挂乎太虚，大块亦挂于太虚，乾坤之相，象乎鸡卵，阴阳之变，成乎挂象。
从中宫起，至于八方，等位无差，说地为方，方之四向，交叉八极，东方日初，名之为出，西方日没，名之为入，南边日极，名之为上，北方日昧，名之为进。
日之一身，阴阳盛衰，则现日上日下，乃及日夜，月之一身，阴阳盛衰，则现月缺月圆，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光阳灵，月则每日增二十四分阳灵明光，十五日，日月相对，名为月满，亦名月之阳极，而于月满则现月缺，每日缺二十四分阳灵明光，十五日一度失明，如是名为月之阴极，一阴一阳之来去，名为月相盈满，亦名满月。
日象之起落，定地天高低之位，日之来往，复定四方，乃于四方，复起纵横，定其四向，阡陌交叉，乃定九宫，高低宇内，别离十方。
夫大块之高低，名为六合，天之空空，八风而扫于无碍，观乎大块六合，仿佛丸卵，人居卵中，呼吸精气，与六合之精力相来往，故说人身有灵而妙，妙通乎造化。