苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为甚么众生之间，所见的天下会相差那么大！”
……
“那在这平静佛土，我能见到佛吗？”苏原问。
“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”
“能够这么了解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄图，当时不晓得本身打妄图。打完妄图，才‘觉’，妄图在那边？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！以是凡夫对本身的心一点也不觉，灭了以后才觉称为‘不觉’。”
园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。
“住相又是如何的呢？”
智光说：“也不满是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。另有‘声闻’、‘缘觉’等。”
“异相又是如何的呢？”
苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有甚么不一样？”
“那么，心的生相又如何？”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
“太好了，带我去看看！”
在吉利纯洁的光亮当中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设便利，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”
智光说道：“甚么叫众生？就是由各种人缘和合而生。人缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生便是这十二种人缘，和合而生。”
智光持续说：“菩萨无住，不住又是甚么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，以是不住存亡，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四倒置：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。以是，固执于财、色、名、食、睡。我们的心智憬悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境地，只能看到浅表的征象。”
“若觉生则无生，无生是甚么？无生就是佛。佛见心的生相，观统统法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是摆脱；存亡不生是涅槃；众生无生是为诸佛；是以，佛称为大美满觉。”(未完待续。)
“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四时，永久都是暖和、光亮的气象；也没有统统可骇、恶难，是真正的承平净土。”
“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”
第二天，苏原把这个题目就教智光。
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”