苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有甚么不一样？”
苏原说：“这和电脑显现的事理类似，但更加庞大？”
……
智光说：“也不满是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。另有‘声闻’、‘缘觉’等。”
智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。比方作歹时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。以是觉住无住——觉住时，统统不住。有所住便是妄心，统统不住便是至心。”
当然，阿弥陀佛成绩的极乐天下，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个典范里的先容非常详确。‘末法’期间，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的人缘方面来讲的。
苏原出定，面前仍然是浅显的凡世。
“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四时，永久都是暖和、光亮的气象；也没有统统可骇、恶难，是真正的承平净土。”
“佛对心的四相最清楚，最明白，以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”
“是的，万法唯心。”智光持续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再如何好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑恶的，失真的。”
“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”
释迦牟尼佛的平静佛土与西方极乐天下比拟，这有点像：一个是海内名校，一个是外洋名校，二者各有所长。外洋名校在讲授设施方面略好一些，但海内名校方方面面更具有本土特性，对于本土门生更加适合。
“太好了，带我去看看！”
“异相又是如何的呢？”
在吉利纯洁的光亮当中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设便利，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”
“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”
智光仓促地赶去插手晚课。对于此次奇妙非常的经历，苏原细细思虑起来。
……
苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的才气永久只能见到事相的末端？”
苏原跟着智光重新来到释迦牟尼佛的平静佛土。
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为甚么众生之间，所见的天下会相差那么大！”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
苏原说：“这里仿佛白日和夜晚都是非常敞亮的！”
“住相又是如何的呢？”
智光持续说：“在此处平静佛土示显的，是佛的报身；而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们浅显众生看不见，报身超越六十万亿亿里，在视野所能达到的极限以外，以是凡人所能见的只能是应化身。”