苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“
苏原跟着智光重新来到释迦牟尼佛的平静佛土。
园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。
“佛对心的四相最清楚，最明白，以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”
“太好了，带我去看看！”
苏原正在聚精会神地听着，智光说：“晚课的钟声响起，快归去吧！我如果不去插手，会给别的人产生不好的影响……”
“能够这么了解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄图，当时不晓得本身打妄图。打完妄图，才‘觉’，妄图在那边？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！以是凡夫对本身的心一点也不觉，灭了以后才觉称为‘不觉’。”
智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。比方作歹时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。以是觉住无住——觉住时，统统不住。有所住便是妄心，统统不住便是至心。”
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能认识到已灭的状况。比方说，当你认识到现在是中午，实际上就已经是中午畴昔了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你以是为的阿谁‘现在’的将来状况。”
苏原说：“这和电脑显现的事理类似，但更加庞大？”
释迦牟尼佛的平静佛土与西方极乐天下比拟，这有点像：一个是海内名校，一个是外洋名校，二者各有所长。外洋名校在讲授设施方面略好一些，但海内名校方方面面更具有本土特性，对于本土门生更加适合。
第二天，苏原把这个题目就教智光。
……
“若觉生则无生，无生是甚么？无生就是佛。佛见心的生相，观统统法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是摆脱；存亡不生是涅槃；众生无生是为诸佛；是以，佛称为大美满觉。”(未完待续。)
“异相又是如何的呢？”
苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有甚么不一样？”
智光答复：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离统统相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍统统处’，没有一个处所不是佛的法身地点。”
在吉利纯洁的光亮当中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设便利，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”
“那么，心的生相又如何？”
苏原出定，面前仍然是浅显的凡世。