乔夫是何许人也，他生善于外洋，历经诸国，对于对甚么民主政治早就烂熟于心，晓得是甚么货品，见这家伙筹算把本身这个临时大总统供起来当牌位，天然分歧意：“内阁制乃平时不使元首当政治之冲，故以总理对国会卖力，断非此非常期间所宜。吾人不能对于唯一置信推举之人，而复设防制之法度。我亦不肯徇诸人之定见，自居于崇高赘疣，以误反动之大计。”
别的，另有很多独立地区的欢迎电和外洋华侨的贺电。
可不管乔夫如何解释，宋教仁老是几次陈述本身的主张。乔夫见此，便让张继与宋教仁参议总理候选人之事。宋教仁见乔夫同意组阁，便与居正、田桐、吕志伊等人相商，共推黄克敌为总理人选，黄克敌推让不过，只得勉强应允。
江西军当局及全军、绅、商、学各界的公电是：“大节抵申，赣省军民，同为额庆。光复故国，构造共和，尤感先生是赖，除已派代表在沪欢迎外，特此电贺。”
往下的一份是皖督孙毓筠的欢迎电：“项闻台旌莅沪，大局必可挽回，已派代表赴沪欢迎。<div class="cad">conAd3();”
黄克敌这时插言说：“先生来沪之前，列强驻北京公使团曾到清廷外务部表示，中国若能战役寝兵，主持立宪，则环球所盼；若急于建立共和国，恐非时势所能，亦适启本地纷争之祸，实非中国之福。看来，列强于我不善。”
黄克敌言毕，胡传儒即问道：“克敌兄之意，临时总统就是过渡总统啰？曹锟果能同意共和，不负众望么？那吴宸轩想来也不至于要公开挑起内战，掠取总统大位吧？”
但是武昌叛逆后的中华大地，各方权势正在尽力寻求的还仅仅是战役同一的体例罢了。在被选临时大总统的余韵未散尽之时，乔夫已经开端动手南北媾和的要务。在临时租借的集会室里世人入坐后，乔夫急于体味和谈环境。伍廷芳陈述说：“现已同北洋代表唐绍仪达成了四次寝兵和谈，南北两边亦业已承认立宪政体。明日唐氏将电曹锟代奏，请调集百姓大会会商君主民主政体之事。唐氏还转告了曹锟所托之言：若南边能举其为总统，则清室退位不成题目。不过，曹氏又怕做曹操、王莽，落下千古骂名，故想让南边党人将他推上总统职位。”
三十多年今后的中华大地已经成为天下大国，这时候的人们也能比较理性的深思十九世纪末的阿谁王朝的汗青。此时的汗青学界对于武昌反动有了较为同一的评价。反动党的后嗣们视乔夫为中华共和国的国父，视武昌反动为其所带领胜利的反动，天然付与武昌反动有极高的评价，以为武昌反动是当代中国史的起点，是中国能生长成民主及当代的国度最首要的关头。在1931年的原反动党记念武昌叛逆大会上，颁发的《上海公众武昌叛逆记念大会宣言》中指出“武昌反动起码含有两层严峻的意义，其一，民族反动一部分的胜利，其二，民权反动的建立……于种族反动以外，复为中国汗青上开一政治反动的新纪元”。在必定武昌反动具有两层意义的同时，对于民族反动的胜利略有保存，民族反动未能胜利的那一部分当是指“帝国*主义者对我们的压迫仍然仍旧”，使武昌反动民族反动的性子当中插手了反帝内涵，这是对武昌反动性子的一种引申。厥后的社会活动家在潘公展在《武昌反动与共和建国》一文中，进一步对武昌反动反帝的意义加以阐发，赞美武昌反动是“被压迫民族的百姓反动活动的开荒创举”。
宋教仁入集会厅后，见众党人皆有让乔夫就任临时总统之意，也死力同意。他入坐后即表示：“乔先生是革射中间人物，能纠合民气。举乔先生为临时当局大总统，是民气所向，我极愿推戴。”