蔡吉此番拜访崔琰一来是为了招纳人才。须知崔琰三国汗青上闻名的德高望重之士，其文武全才，风致高贵，善识人才。先人更是奖饰他，“清河崔琰，本性坚刚；虬髯虎目，铁石心肠；奸邪辟易，声节显昂；忠于汉主，千古名扬”二来则是想借由崔琰牵线同冀州本地的世家拉上干系。毕竟齐军初来乍到，没有本地世家豪强的帮手是很难在冀州站稳脚根。实在蔡吉本来是想通过田丰来与冀州世家联络的。但是田丰在龙口已然表态，他不会帮手蔡吉对于袁氏。
一旁的高览见蔡吉仿佛并没将郭援放在眼里，赶紧进言道，“主上，恕览直言，郭援善战，非等闲之辈。”
哪知蔡吉却不觉得意道，“无妨，曹司空自有体例安定关中之乱。”
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莫非面前这个女子真天生就具有帝王之才？
实在并非蔡吉不学无术。所谓韩诗是指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。韩诗于汉文帝时立为博士，成为官学，西汉时与鲁诗、齐诗并称三家诗。但是此三家诗在战乱中逐步失传，传播于后代的是在汉朝并不支流的毛诗。即西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的《诗经》。《论语》的环境也一样，后代风行的是钱穆的《论语新解》、程立德的《论语集释》。大众点另有《于丹论语心得》。至于汉朝传播后代的版本则是何晏的《论语集解》。当然眼下这位何还在龙口抄书泡妞，没出版。也就是说蔡吉在后代所打仗的国粹体系与汉儒是有抵触的。而在治学方面也并非越新就越真谛。一个新的观点常常会引来无停止的辩论与考据。一心想的是广纳人才为己所用的蔡吉，实在是不想同汉朝的儒林起抵触。更没精力去同那些老学究多加争辩。
“文和过奖。”蔡吉谦逊地回应道。清楚三国人物的平生可算是蔡吉争霸天下的一大利器。因为汗青的轨迹或许会因她的参与而窜改，但人物的脾气为人倒是牢固的。蔡吉恰是借着这一上风，将帐下的一干文武掌控得服服帖帖。在面对袁绍、曹操等当世枭雄之时，亦是游刃不足。但是这一招也并非百试百灵。倘若对方是没有在史乘中呈现过的人物，或是记叙恍惚的人物，蔡吉便只能凭的经历判定对方为人与脾气。幸亏大多数没在史乘中呈现的人物并不出彩，以蔡吉这些年堆集下的经历与经历，也能做出相对精确的判定。但是有一人倒是例外，那就是林飞。
一旁的赵云则向蔡吉问道，“主上可需云伴随前去清河？”
在这等环境下带幼年的曹丕，好过带已经成名的辛毗。再说蔡吉都是以长辈的身份去拜访崔琰，趁便请教一二，又不是去打擂台，比谁对《论语》、《诗经》更体味。因而她当即摆摆手道，“佐治公事繁忙。此等小事无需佐治出面。”
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辛毗听蔡吉这么一说，觉得她也像高顺那般想看曹操笑话，不由上前劝说道，“主上，若马腾与郭援联手南下，曹操必难抵挡。曹军一败，袁尚定会联手袁熙、高干等虎伥一同反攻我军。未免唇亡齿寒，还请主上三思而行。”
贾诩听完蔡吉一番阐发，脸上亦流出了赞成之色。所谓的相人之术，并非是像混吃骗喝的方士那般看人相面，而是能按照一小我的言行举止来阐发判定其为人。蔡吉能从马腾所作所为中阐收回其脾气，进而判定其，确切可谓一绝。想来蔡吉之前对其他诸侯的精确判定也是用的此术。如此绝技让贾诩不由想起高祖当年所论的“得天下之道”――得人者得天下，失人者失天下。有些人将这句话中的“人”了解为民气。但贾诩却知在帝王之术中，这里的“人”指的是人才，即长于用人者得天下。事理仿佛并不庞大，可真正实施起来却完整不是那么一回事。为王者必须先人是忠，人是奸，人是君子，人是小人，部下文武的为人道格，如此方能将臣下应用自如。