以亚里斯多德和斯多亚学派的命题逻辑为代表。三方各有各的特性。别的古印度和古希腊在天文、数学、医学等方面也有诸多杰出服从。目前尊敬阁已保藏了大量先秦典范。蔡吉但愿能在此根本大将其他两家的学说一并引入中原，为生长天然科学打下根本。究竟上就算在原有汗青当中，欧洲也是依托从阿拉伯天放学习东方学说，方才有了以后的文艺答复。因明的观点其实在佛经一开端翻译之初就已传入中国，但正如支谦所言目前中原并没有专门的因明学文籍。在汗青上正式将因明学传入中国的是唐朝的玄奘法师，因明学也是以在唐朝得以昌隆。当然蔡吉现在引入因明学也并不算太早，须知三世纪恰是因明门生长的岑岭期。只要故意不怕弄不到相干文籍。不过比拟已经成熟的因明学，古印度的数学要到10?13世纪才达到顶峰。哪怕是＂零＂的标记也得9世纪后半叶才呈现。蔡吉当然不成无能等印度人五百年。但她能够通过印度的数字标记来简化目前的数学公式。而当后代一些观点与传统玄学儒学不符合之时，也可假借外来学说的名义将二者辨别隔来。正所谓他山之石能够攻玉。汗青上文艺答复期间的欧洲学者可没少借东方的名义贩售他们本身的研讨服从。支谦并不晓得面前的年青女子正在酝酿让东西方学术来场大交换。他只是模糊感觉有些绝望。毕竟从蔡吉是只言片语中，支谦感受得出对方对梵学并不感兴趣，仅仅是想让本身为其翻译身毒的学说。不过他并没有是以而泄气，因为身毒的学说几近都是建立在宗教根本上的。想当年梵学刚传播到中原之时，还曾打过黄老的幌子在上流贵族中间传播。终究令很多汉家勋贵也在求长生的过程中，耳濡目染成了佛教徒。蔡吉乃中原一大诸侯。坐拥千里之地，若能令其皈依佛教，乃至仅仅是对佛教产生好感，都有助于佛教在中原发扬光大。“谦愿为齐侯效力。”就如许支谦抱着发扬梵学的理念，利落地承诺下了蔡吉的要求。蔡吉则投桃报李地点头安抚道，“支居士且在龙口放心治学。译经所需破钞由孤一力承担。”目睹蔡吉如此风雅，支谦再一次欣喜地向其合手称谢，“谢齐侯恩情。”跟着支谦又依着蔡吉的兴趣向其先容了西域及印度的诸多杂学，有天文地理，有诗歌音乐，乃至另有瑜伽。蔡吉则全当赏识异域轶事听得津津有味，并时不时地交叉几句本身对西域风情的观点。因为眼下龙口城里多少也有些不远万里前来做买卖的西域贩子，蔡吉对西域的一些观点并没有引发在场世人的思疑。更何况东汉有很多帝王贵戚对西域的器物甚是爱好。像是汉灵帝刘宏就对胡食狄器有特别的癖好，是一个隧道的胡食天子。因为灵帝爱好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，当年京师的贵戚也都学着他的模样，一时候蔚为民风。以是支谦想当然地觉得蔡吉对西域的事物也非常神驰，在报告西域诸国的风土情面时也更加重了富丽吃苦的内容。使得两边相谈甚欢，直至日头西斜，蔡吉才领着曹丕和孙权起家告别。但是比拟心对劲足的蔡吉、崔琰、支谦三人，并肩走出崔府的曹丕和孙权倒是非常愁闷。不成否定支谦一个下午有关西域各学派的先容令他二人是大开眼界。但正因为如此曹丕和孙权刚才在崔府当中都没机遇插上话，只能眼睁睁地看着蔡吉与支谦你一言我一语地谈天说地。实在不但是曹丕和孙权，就是身为崔府仆人的崔琰先前也仅是在充当陪客罢了。正如贤人所言，“知之为知之，不知为不知，是知也。”