一旦他被别人发觉是再来之人，一旦有很多人晓得他是再来之人，那么，他就会立马就走。
其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。
如此，其神识才算完整地离开了循环，不再投胎。
这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。
这类环境，在人们的口中，说成是偶遇，或是相逢。
他这模样去投胎，所投的是甚么人家呢?
此人出世今后，就是太子，或是领头人。而后，由担当而登上王位，或是由领头叛逆胜利后，而登上王位。
岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！
那样，其神识永久处于无忧无虑、无烦无恼的境地中。
本身业力本身造，本身福德本身积。
也就是说，这些投胎法，乃治本不治本。
当然，最后都被他的那帮朝臣给劝归去了。
这并非偶尔，而是其两人前一世或前几世所造业力之牵引，促使他们相互之间相遇而了解，或相恋等等。
而后，其神识以人身在循环之路上，利用他所发大愿之事。即渡化人类的事情。
天道是你本身的业力所定制的。与其别人无关。
张三从出世一向到老，他都不消斗争，而吃不完用不完。
除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。
不再投胎，也就不再刻苦。
比如，他想以国王之身去渡化他的群臣，或是渡化拂晓百姓。那么，其神识就会投入到国王家去。或是投入到今后能成为国王的家去。
这类环境，不是说张三会投胎，会选母体。
另有很多神识发愿，以别的身份去做渡化事情。
你所造作的业力是善业，那么，你所堆集的福报就厚。
此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。
天下简朴，人就活得幸运。
因此才有唐朝闻名墨客杜牧的那首名作：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
即便李四每天天不亮就起床劳作，仍然食不饱肚，衣不裹腹。
治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。
人间之事，没有偶遇，没有相逢。
还是以他本身所发的愿力而定。
实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力薄弱，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为群众做功德，导致厥后渡化了数不堪数之人。
你所造作的业力是恶业，那么，你所堆集的福报有能够会呈负值。