天下简朴，人就活得幸运。
此人出世今后，就是太子，或是领头人。而后，由担当而登上王位，或是由领头叛逆胜利后，而登上王位。
这类环境，在人们的口中，说成是偶遇，或是相逢。
就像某男人走在路上，俄然碰到一个女人。这女人令某男——怦然心动。
岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！
比如，某些大法师、某些大能者等等。
这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。
故，为人处世，碰到不快意之事，碰到很糟心的人，都不该该有涓滴的痛恨，或是有丁点的不欢畅。因为，这都是你自个以往所造作出来的。只是迟了一些时候才闪现出来罢了。
有的，只是后果与结果。
即便李四每天天不亮就起床劳作，仍然食不饱肚，衣不裹腹。
相反，天道非常非常公道。
你所造作的业力是恶业，那么，你所堆集的福报有能够会呈负值。
再比如，李四出世在贫苦人家，一出世就父母双亡，家贫如洗。人家是实足的富二代，他是妥妥的穷二代。
诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。
不管是人类的神识、或是别的道种的神识，投生在富朱紫家也好，投生于贫困人家也罢，这些，十足都不是最究竟的。
也就是说，这些投胎法，乃治本不治本。
其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。
而是指张三在其前一辈子，行了大善，帮忙过很多人，因此他归天后的神识，飘出体外，由其生前所造作的善业之力的牵引，引入了富朱紫家的妊妇肚内的胎中。
无余涅槃之境，乃最高最旷最深最奥之境。入涅槃之境里，将烦恼漏尽，今后今后，不再产生烦恼，不再有涓滴忧愁，不再有任何痛苦，亦不复兴任何哀痛……
治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。
杜牧所描画的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。
这并非偶尔，而是其两人前一世或前几世所造业力之牵引，促使他们相互之间相遇而了解，或相恋等等。
这更不是天道不公。
如果，有谁本身到处鼓吹说，本身是某某菩萨转世，等等。这类环境，就表示此人不是某某菩萨转世。就表示他就是假的。不是真的。
乃至你被蚊子叮了一口，如此小的事，也是曾经的你，叮了它一口，或是拍打了它一下。
深厚的缘份，只是当事人浑然不知罢了。
人间之事，没有偶遇，没有相逢。
本身业力本身造，本身福德本身积。
这类例子，是指以国王身去做渡化的事情。
因此才有唐朝闻名墨客杜牧的那首名作：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
而后，其神识以人身在循环之路上，利用他所发大愿之事。即渡化人类的事情。
当然，最后都被他的那帮朝臣给劝归去了。
除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。
那么，这神识就会跟着本身所发的大愿之力，而去循环。
那样，其神识永久处于无忧无虑、无烦无恼的境地中。
眼简朴，心就简朴。
还是以他本身所发的愿力而定。
也就是说，他的再来之人的身份一旦爆光，他就会顿时以圆寂的姿式告别这个人间。
如此，其神识才算完整地离开了循环，不再投胎。