《品德经》第三十三章中说:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
彻夜之前,关文在人生修行上未能入门,连“知人者智,自知者明”都做不到。与树大师的一番扳谈下来,他已经达到了“胜人者有力,自胜者强”的境地。至于树大师,则已经进入“死而不亡者寿”的至高境地。
关文点点头,晓得对方说的必然是本身方才复苏时看到的绘制于屋顶的那幅坛城。那固然只是吵嘴素色画稿,但却能让人刹时丢失本身,和灵魂渐渐融入此中,怅惘恍忽,不辨东西。看来,绘画技艺的真正顶峰,应当是也只能是“以假乱真、真假莫辨”。
关文点头,他的确听过冰秋寒的大名,该画家成名于三十年前毕生养虎、画虎、爱虎,是东三省首屈一指的画虎名家。据汗青记录,冰秋寒成名后单独隐居大兴安岭十年,后不知所踪。本来,他竟然远赴xizang,成为树大师门下弟子。
“你问过他们的实在设法吗?”关文问。
不必关文开口表述,树大师已经看破了他的思惟。
想通统统、看破统统以后,关文感觉本身的胸怀已经被无穷扩大,能够将宇宙空间、古今时候全都包容出去。
“前辈,我懂了。”关文安静地说。
“我晓得她,因为大人物曾数度带她到扎什伦布寺来,试图用旧地重游的体例,唤醒她脑中的识藏。但是,她纠结于小我的得失,心窍蒙蔽,就算再来扎什伦布寺几百次,也没法顿悟。她的本名是泽当德勒,是扎什伦布寺扫地僧捡来的男婴,毕生皈依寺庙。有的人天生心通达透,无需点化,便能顿悟藏传佛教的真谛奥义;有的人天生痴顽,即便翻破万卷佛典,也始终逗留在佛法门槛以外。泽当德勒,无疑就属于后者,不然的话,他必然能成为你除魔的帮手……”
关文语塞,因为他记起了古今中外的无数战役片段。在敌众我寡的环境下,仇敌chao水般涌来,防备者老是将最后一颗枪弹或最后一颗手榴弹留给本身,甘愿含笑饮弹阵亡站着死,也毫不做贪恐怕死的俘虏跪着亡。
“或许你是对的。”关文心底衡量好久,终究无法承认,“但是,风鹤对临终前身受的那一刀,始终耿耿于怀,不能放下。”
树大师消逝了,但树大师的声音还在:“你必然看过那幅‘大安闲虚无之境吵嘴唐卡’吧?”那声音问。
“在向你传授骷髅唐卡的技艺之前,我必须奉告你,这是一条不归路,前面还没有人胜利过。你现在转头还来得及,我尊敬每小我的挑选。”树大师再三叮咛。
“你肯定要修行骷髅唐卡的技艺吗?”树大师问。
关文没法作答,这个题目的本质,实际是“捐躯小我,成绩大我”,如果用战役的例子来解释,会更易了解――每一场战役中,标兵、钓饵、疑兵、前锋、断后者都有能够先一步送命,从疆场上满身而退的机遇很低,但这五类人倒是不成或缺的。他们是胜利的保障,正因为有他们,雄师队人马才气有序进退,毁灭仇敌的主力。
转换察看角度以后,关文刹时明白,风鹤只是藏传佛教最低端的修行者,连“自我”都放不下,何谈修成正果,成为胸怀天下的“大我”?同理,顿悟之前的天鹫大师将唐卡碎片视为珍宝,目光只是存眷于“拼合唐卡、找到大宝藏”,现在看来,何其好笑?不过,天鹫大师终究还是憬悟,在火焰中虹化飞升而去,生命美满,了无遗憾。
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树大师反问:“那么,你问过我的实在设法吗?他们问过我的实在设法吗?在大灾害面前,我另有其他挑选吗?我是他们的师父,必须为他们的将来卖力。是成为平生无愧于佛陀奥义的光亮智者,还是在仇敌酷刑下透露奥妙惭愧而亡的暗中愚者?那些都在我的一念之间。关文,若你是我,另有其他挑选吗?”