这人间有丑恶便会有仙颜，有良善便会有险恶，有完美便会有瑕疵，有发展便会有灭亡，有快意便会有不快意。黄河历经千万载，亦有九曲，回环来去尚不能顺达大海，又何况人短短不越百年的光阴呢？
高傲学以来，闲暇时候增加，天然多了很多余暇。闲下来的我也顺其天然地做做本身喜好的事情。大学看似是轻松的，但是仿佛体力上的笼子松了，脑筋却被困了起来，实在不易，于看似繁忙的中学期间实则有过之而无不及。
而现在的本身也的确正被困在樊笼里。我曾听到过如许一种看似有理的说法――人类是思惟的仆从。这话虽不假却也缝隙百出，何解焉？按此话的事理则是人类之体与之灵，分而行之（灵即思惟也）。精神故实，然灵尚虚。自飘飘但是绝，渺渺然欲仙。灵识者，思惟之展露是也，常常由言语、行动闪现。而人类常常对于眼力所不及之处有种禁不住地神驰与寻求。灵识故在，其形尚虚。而眼力未能及之所，便是人类无穷胡想揭示之处。无穷的设想则将思惟的才气扩而广之、推而广之。这便导致灵识于无尽之海中遨游，缺了鸿沟，也便有了无穷能够。我想这便是启事吧！事件实在本都能够追本溯源，但常常又易被面前双翳遮住，失了心神。追本溯源常常又必有一个长悠长久的过程。这条路或长或短、道阻且险。但事事如此，甚么都逃不过。形体险阻，灵识腐败；灵识困顿，形体必然稍有轻松。这人间有人受困，便有人安逸，必然有受劳者。事物正则佳，反则不易，多数如是。
一小我的真正安好与杂然外物又有甚么干系呢？唯有保持灵魂的纯然本性，才是应对这个杂然天下的好体例。灵与肉，首要的是哪个呢？我们常常会笑笑答复道：“当然是精神了！”缘何呢？恐怕是只因精神的疼痛更加直观。精神被利刃割上，我们总会皱着脸大呼疼痛，而灵魂被支解却无从喊起。那灵魂是否会疼痛呢？如果会，那我们为甚么老是体味不到呢？我想灵魂的疼痛若真论起来常常是比精神疼痛千倍百倍的，而我们感受不到灵魂的痛苦，听不见他的嗟叹，最好的解释便是行走在这人间的我们具有的仅仅是有肉无灵的躯壳罢了。处在当代的我们，内心深处残存的信奉被垂垂消磨耗损，垂垂消逝而随之消逝的便是我们的灵魂。灵魂被抽离的我们有怎会听到他嘶声极力的哀号呢？
人生于何？生命于何？模糊然，明显然，郁郁然，渺渺然。
光阴无情总仓促，历经千载而灵与肉尚存的又是谁呢？幻灭的又是谁呢？当世奉的真谛，先人质疑前人之论调，觉得就此纠改了前人之过，却不知身为先人的我们终有一日亦是前人，而后代来人又是否能够认同身为先人的我们呢？陶潜诗曰：“怪杰虽已殁，千载不足情。”说的又那里是外物呢！清楚与其精力灵魂无异。
荡漾少了贫乏兴趣，平平少了便会贫乏安稳。实在并没有甚么真正意义上的规律，所谓的规律也只不过是人类加上于天然的陋劣熟谙罢了。
故而人们常说人间痛苦太多，忧愁太多难以接受。但是处在一样的人间，有人却于世事安静，内心安好。实在外物的磨折即使强大万分，却总抵不住内心的固执。无妨为本身筑起一道篱笆，隔断中间与现世。即使精神在在浑沌中受缚，中间却却在浅篱表面菊品茶。心若其茶，万物皆苦，唯我缓缓而烟然，味虽苦而其韵清。茶首沏有趣，再则初识，三则愈然。实在这茶味有何尝不是糊口的写照呢？大家都有本身的天下，都有本身的办事哲学，而这办事哲学哪儿来的甚么对错，只要它能运营好本身的糊口便是本身的良药。