第四，法定准入前提分歧。娶妻只要男人到了结婚春秋便可迎娶，但是纳妾是有前提的。在宋朝，很多家属的家法都规定“四十不纳妾”。如浦江郑家的《郑式标准》里就规定“若年四十无子，许置一人”。也就是说，男人娶妻后如果四十岁了还没生儿子，这时候才气够纳妾。到了明朝，更是将此项要求写入了法律。《大明律》规定：“凡男人年满四十而无后嗣者，得纳妾。”从这一点要求上来看，纳妾的最首要目标是给仆人生孩子，妾只是个生养机器。有的朋友能够会绝望，本来前人也不是妻妾成群的啊，连纳个妾都这么费事！别急，法律是法律，实际是实际，只要你有钱有职位，想纳几个纳几个，想甚么时候纳就甚么时候纳。别的，当代男人不纳妾也可收养女子，除了妾另有家妓。宋朝的贩子和士大夫都有蓄妓的风俗，有的多达数十人乃至上百人，这也得看家里的前提了。别的，纳妾是需求征得老婆同意的，如果老婆分歧意，你就纳不成。有的时候，老婆进门时带过来的陪嫁女子，也会成为丈夫的妾。
近代学者研讨中国当代婚姻轨制，多是遵循西方实际来研讨，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段实际的影响较大，以为婚姻情势是逐步阶段性退化的。我国当代学者研讨婚姻轨制时，没有打仗到西方实际，但很多研讨成果却和摩尔根的实际高度符合，这申明人类社会确切存在很多遍及性。在这一篇里，我们就按照摩尔根的实际，并连络中国汗青实际环境，将当代婚姻轨制的演变过程重现给大师，看看前人到底能娶几个老婆。
相对来讲，唐朝及之前对仳离的观点是比较包涵的，并不以为那是甚么丢人事，唐朝公主也有很多仳离的。但对于那些随便仳离的，乃至仳离三四次的人，前人还是比较恶感的。从宋朝起，程朱理学开端影响人们的代价观，存天理灭人欲，人们逐步耻于仳离。到了明清，人们的自在更加被监禁，仳离被视为大恶。士大夫即便娶了悍妻妒妇，也不敢仳离。直到新文明活动期间，婚姻自在的看法又被遍及接管，仳离也变得平常，就连末代天子溥仪都“被仳离”了。本日，仳离美满是小我糊口的私事，外人是无权指手画脚和品头论足的。仳离是令人遗憾的，有的当事人还会非常痛苦，但仳离并不是一件丢人的事。那些斥责别人仳离很丢人的人，他们的思惟退化程度真的还不如前人！
“仳离”在当代并不是甚么别致的事，早在先秦就已有之。《诗经》中称仳离为“仳离”，“仳”就是拜别。在《战国策》和《韩非子》等文献中，有“去妻”之说，也是仳离的意义。秦朝时称仳离为“弃”，汉朝后又有了“出妻”“休妻”的说法，到了近代才叫仳离。
前人下午结婚并不是草率的决定，而是因循了上古期间抢婚轨制中的传统。初期人类社会的婚姻轨制并不成熟，也没有明媒正娶一说。最后都是群婚，还是族内群婚，就是说你的老婆都是你的姐姐mm们。总在一个群体里结婚，时候久了，多少有些视觉颓废。并且偶然候部落内的女人还不敷用，毕竟蛋糕太小了不敷分。作为弥补，原始住民就到族外其他的部落抢女人返来结婚，称为打劫婚，也叫抢婚。