人牺再一次被涂上油膏，然后每小我都蘸一点人牺身上的油膏，抹在本身的头上。有些处所，人们还带着人牺走遍各家各户。世人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。
没有灭亡，就没有再生。这也就是说，灭亡和再生是同一事物的两个相互依靠的方面，要令人类以及其他统统生物持续繁衍下去，就必须同时有其别人或生物的灭亡……
“你如何晓得我不会杀你？”
当代天下的一些原始部落残暴地用活人献祭是因为他们以为，像庄稼等新事物的出世是以在其他事物的灭亡为根本的。
贵族常常以仆从的后代替他们本身的后代送命。
“祭天礼庞大而完整，首要过程包含迎神、施礼、进俎、初献、亚献、终献等。冬至祭天盛于人道域，并且逐步传播至官方，演变成冬至祭祖的传统风俗，称为“祭冬”或“拜冬”。”
“不管是官方祭天还是官方祭祖都表达了向上天祈求风调雨顺、丰衣足食的朴实欲望……”
原始期间，人们以为人的灵魂能够分开躯体而存在。
所锦无法岳熵原是如此毒舌的男人……
岳熵心头一纠，她只要那么小的欲望吗，不求任何，只求活着……
“我所说的祭奠是祭奠天神，祭奠上天。祭天是万界境域的严峻祭奠，分歧民族的有各不不异的祭天典礼。发源于上古期间。是人与天的“交换”情势。”
“祭奠是向神灵求福消灾的传统礼俗典礼，被称为吉礼。“祭奠”也意为敬神、求神和祭拜先人。祭天典礼凡是由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天津润、哺养万物的戴德之情，并祈求皇每上帝保佑。”
时候多为深夜，在一个奇特的青铜制雕像前，有一大堆烧得烈焰熊熊的柴火。五百个孩子作为献给神的祭品，一个个能够事前已堵截喉咙的孩童，先被放在神像伸出的双手中，接着掉下火堆在烈火中烧成焦炭。
然后，等祭司用斧子稍稍砍伤人牺，人群开端抢先恐后地在他身上割肉，但不触及头颅与内脏。
祭奠便是这类灵魂看法的派生物。最后的祭奠活动比较简朴，也比较蛮横。
人牺被绑在一根木柱上，满身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花环。
岳熵最诱人的处所便是知识赅博，所锦欢腾于他一字一句的耐烦教诲……
然后在偶像面前摆设献给神灵的食品和别的礼品，并由主持者祷告，祭奠者则对着神灵唱歌、跳舞。
“太傻了……让人动手都没意义……”
他正想向她解释，所锦便向前迈一步靠近他：“带我去吧……”
岳熵所说的体例便是以身祭奠。
岳熵微微挑眉，倒不急着和她解释了，反问道：“你明白何为以身祭奠吗？便随口同意祭奠……”
如许祈求歉收的奇特祭礼，希冀的是彼苍赐福、五谷歉收、子孙安康。
“不晓得啊，直觉吧，最起码不会是现在……”所锦憨憨傻笑。
但他身上的棋楠般的香气却让她依靠……
岳熵瞥见所锦脸上不竭窜改的神采，此中以惊骇居多，他便晓得她必是在猜想各种可骇的事情了……
世人一边围着他跳舞，一边祝告大地：“神啊，我们向您献上这小我牺;愿您赐赉我们杰出的气候、丰厚的庄稼和安康的身材。”
他身上知性的力量，让她沉浸，甘心沦亡此中并发明宝藏……
一座不高的祭台，两侧向下倾斜，形状如同屋顶，作为祭品的人牺被放在祭台上，四肢捆绑着，使他受痛时没法抵挡或者逃窜。
接着，人们将火堆扑灭，并用炽热的烙铁灼烧人牺，迫令人牺在祭台的两侧斜坡上痛苦的高低翻滚，这类痛苦的挣扎被以为持续的时候越长越好。次日，人牺尸身上的肉就被一片片地割下来。