当代天下的一些原始部落残暴地用活人献祭是因为他们以为，像庄稼等新事物的出世是以在其他事物的灭亡为根本的。
世人一边围着他跳舞，一边祝告大地：“神啊，我们向您献上这小我牺;愿您赐赉我们杰出的气候、丰厚的庄稼和安康的身材。”
普通在严峻场合或者每年播种前的节日停止人祭典礼。距祭神另有十天或十二天时，人牺的头发被剃去，满身涂满油膏、酥油和郁金根粉。接着停止连续好几天的宴饮狂欢。
岳熵微微挑眉，倒不急着和她解释了，反问道：“你明白何为以身祭奠吗？便随口同意祭奠……”
他正想向她解释，所锦便向前迈一步靠近他：“带我去吧……”
没有灭亡，就没有再生。这也就是说，灭亡和再生是同一事物的两个相互依靠的方面，要令人类以及其他统统生物持续繁衍下去，就必须同时有其别人或生物的灭亡……
最通用的体例是将人牺绞死或者挤死：一棵大树在中间劈开数尺，祭司和他的助手们将人牺的脖子或胸膛塞入树缝中，并用力夹紧。
“祭天礼庞大而完整，首要过程包含迎神、施礼、进俎、初献、亚献、终献等。冬至祭天盛于人道域，并且逐步传播至官方，演变成冬至祭祖的传统风俗，称为“祭冬”或“拜冬”。”
祭礼停止中鼓乐喧天、热烈不凡。戴上面具的舞者与具有权势的祭司一齐主持祭礼，那些捐躯后代作为贡品的父母，则必须站在一旁眼睁睁的旁观，还不准流一滴眼泪，因为用后代做祭品献给神是一种特权，不是普通百姓可享的，这类名誉只赐给最崇高虔诚的人家。
时候多为深夜，在一个奇特的青铜制雕像前，有一大堆烧得烈焰熊熊的柴火。五百个孩子作为献给神的祭品，一个个能够事前已堵截喉咙的孩童，先被放在神像伸出的双手中，接着掉下火堆在烈火中烧成焦炭。
岳熵所说的体例便是以身祭奠。
一座不高的祭台，两侧向下倾斜，形状如同屋顶，作为祭品的人牺被放在祭台上，四肢捆绑着，使他受痛时没法抵挡或者逃窜。
但他身上的棋楠般的香气却让她依靠……
这时人们既不能捆绑人牺，又不能让他抵挡，以是常常将其手骨折断，偶然乃至将其腿骨折断;最好的体例是用麻沸散麻醉人牺，就不必采纳这些办法了。
如许祈求歉收的奇特祭礼，希冀的是彼苍赐福、五谷歉收、子孙安康。
然后，等祭司用斧子稍稍砍伤人牺，人群开端抢先恐后地在他身上割肉，但不触及头颅与内脏。
所锦无法岳熵原是如此毒舌的男人……
人牺再一次被涂上油膏，然后每小我都蘸一点人牺身上的油膏，抹在本身的头上。有些处所，人们还带着人牺走遍各家各户。世人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。
一小我，如何能活得如此寒微……如何会……
接着，人们将火堆扑灭，并用炽热的烙铁灼烧人牺，迫令人牺在祭台的两侧斜坡上痛苦的高低翻滚，这类痛苦的挣扎被以为持续的时候越长越好。次日，人牺尸身上的肉就被一片片地割下来。
狂欢结束后，人祭典礼开端，在歌舞声乐的伴随下，人牺被带往离城区不远的“圣地丛林”，这是一片从未砍伐过的富强丛林，专为停止人祭典礼。
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“不管是官方祭天还是官方祭祖都表达了向上天祈求风调雨顺、丰衣足食的朴实欲望……”
人牺被绑在一根木柱上，满身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花环。
贵族常常以仆从的后代替他们本身的后代送命。
他身上知性的力量，让她沉浸，甘心沦亡此中并发明宝藏……