跟着时候的生长，客籍人逐步有了独立的民系，有特定的糊口风俗微民风，这个群体被称之为客家人。
如许一块好风水，如何会落在布衣百姓头上？
四驴子道：“和我们闯关东一样呗。”
可童贯的骸骨呢？
四驴子道：“妹子你说的不对呀，如果自我认识很强，大墓就不会消逝了。”
童师敏没来韶关曲江？
“哎，对了，猴哥你感觉之前的大墓应当在哪，有机遇我过来整两铲子，看看大墓是甚么年代的。”
我脑海里有了一个大胆的设法，在数百年前，这是一座大墓，厥后大墓因为某种启事不存在了，村民才连续在这安葬先人，垂垂构成现在的墓葬范围。
但如果假造一段故事，事情就顺理成章了。
说简朴点，如果在当代，许或人从东北搬场，来广东定居，在上户口的时候，处所官会把我标记出客籍。
四驴子作为东北人，对花木兰的说法有些思疑，我从客家人的角度给四驴子解释了一番。
花木兰的说法也没有贬低谁的意义，就是一种奇特的文明，客家人起码颠末五次南迁，以当代的交通前提来讲，每一次迁徙都是存亡应战，到了处所，终究安稳下来了，必定要玩命庇护本身的房屋和地步。
赵悟空说老屋村的坟场风水好，我们去了一趟坟场，确切很奇特。
花木兰活力道：“你俩别扯犊子，研讨盗墓呢，扯甚么闯关东？以这的风水来看，有能够是童师敏的宅子吗？”
此时我也顾不了那么多了，如果地里挖不出来残砖碎瓦，我只能把目标放在坟地四周。
当然，客家人不是东北人，客家人的先人大多都是中原地区的河南人。
在机器没有大力生长之前，为了包管有更多的耕地，山区的坟场普通选在山坡的朝阳面。
我不但愿看到顺利，我但愿看到有残砖碎瓦把农机前面挂着的深耕犁给干碎了。
不该该呀，那为啥非得在驴王庙里留下宋徽宗的东西呢？
坟场内里没有过的的坟包，都是中规中矩，应当都是布衣百姓墓。
花木兰说我出的是馊主张，另有一点，一点和坟沾上边，四周有别人盗墓，都得思疑在我们头上。