再次饮了一口茶，叶云清接着说，种茶、饮茶不即是有了茶文明，这仅是茶文明构成的前提前提，茶文明的构成，还必须有文人的参与和文明的内涵。唐朝陆羽所著的《茶经》体系的总结了唐朝以及唐之前茶叶出产，饮用的经历，提出了精行俭德的茶道精力。陆羽和皎然等一批文明人非常正视饮茶的精力享用和品德标准，讲究饮茶器具、饮茶用水和煮茶艺术，并与儒、道、佛哲学思惟融会，从而逐步令人们进入他们的精力范畴。
何为无己？道家不拘功名利禄，纯任天然，旷达清闲的处世态度，也是中原茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中寻求的“无我”思惟。无我，并非是从**上毁灭自我，而是从精力上做到忘我，来耗费物我的对峙，达到符合天然、心纳万物。“无我”是中原茶道对表情的最高寻求。
听着叶云清关于茶文明的高论，岳浩大忍不住的点了点头，抬眼望了望叶云清办公桌背后墙上的“品茶悟道”四个字，说，实在茶文明的精华就是“茶道”。
丁显考中状元以后，前来称谢和尚，问及茶叶出处，得知后脱下大红袍绕茶丛三圈，将其披在茶树上，故得“大红袍”之名。状元用锡罐装取大红袍带回都城。
最后是修行，修行是茶道的底子，是茶道的主旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、熏陶情操、修心悟道。中华茶道的修行动“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓摄生，在于祛病健体、延年益寿；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。茶道中的性命双修终究落实于尽性至命。
叶云清用赏识的目光，望着岳浩大，说，很对，茶道属于东方文明。东方文明与西方文明的分歧，在于东方文明常常没有一个科学的、精确的定义，而要靠小我仰仗本身的悟性去切近它、了解它。中原的茶道呈现很早，但遗憾的是中原人固然很早提出了“茶道”的观点，也在该范畴中不竭实际摸索，却没有能够旗号光鲜地以“茶道”的名义来生长这项奇迹，也没有标准出具有传统意义的茶道礼节。中原的茶道能够说是只重精力而轻情势。
旗袍女人把“大红袍”泡好，给每人奉了一杯，岳浩大接过杯子，闻了一下，香气清爽；抬眼望了下叶云清，只见叶云清端着茶杯，吸入后，深呼一口气从鼻中出，说，你们也像我如许，只要如许才气闻到这“大红袍”的幽暗香气。
停顿了下，叶云清接着说，这大红袍茶树发展在武夷山的岩石裂缝中，以是也叫武夷岩茶。武夷岩茶汗青悠长，据史料记录，自唐朝开端，已栽制茶叶，在中原官方就已将其作为奉送佳品。宋朝开端列为皇家贡品，元朝还在武夷山设立了“焙局”“御茶园”，专门采制贡茶，明末清草创制了乌龙茶。武夷山栽种的茶树，种类繁多，有大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟“四大名枞”，别的另有以茶树发展环境定名的，如不见天、金锁匙等；以茶树形状定名的，如醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草、玉麒麟、一枝香等；以茶树叶形定名的，如瓜子金、款项、竹丝、金柳条、倒叶柳等；以茶树抽芽时候早迟定名的，如迎春柳、不知春等；以成茶香型定名的，如肉桂、石**、白麝香等。到了清朝康熙年间，武夷岩茶开端远销西欧、北美和南洋诸国。当时，欧洲人曾把它叫作武夷茶，作为中原茶叶的总称。
叶云清说，天人合一，是因为，我们中原的茶道接收了儒、佛、道三家的思惟精华。佛教夸大“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从饮茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这便是茶人以茶道为修身养性的路子，并借以达到明心见性的目标。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人合一”的哲学思惟，建立了茶道的灵魂。同时，还供应了崇尚天然，崇尚朴实，崇尚真谛的美学理念和重生、贵生、摄生的思惟。