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余惧而逃。灵官
日，垢浊始净。今来相别，兼乃至嘱[9]：君亦宜隐身他去，大劫将来，此非
[4]为异物：指死去。贾谊《鹏鸟赋》：“化为异物兮，又何足患？”[5]
亡，史称甲申之变。清兵入京也在同年，此当兼指。
益异之，厚礼而送之。
士所推许。有《天逸阁集》。见《清史稿文苑传》。
言已，抽簪叩扉，轧然有女童出应门。妇先入。不得已，从之。既入，则岳
[7]卷（quán拳）瓮：小瓮。暗沟开口、入口处常以去底之小瓮为之。
“此魂亡也[10]，当为觅之。”张乃告翁：“病虽危，可救。”问：“需何
道友。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”道家宗奉其学说。后代玄门徒
一日忽至。因问其故。答日：“我几不复见子矣！曩欲远避，心颇怠，视阴
[10]甲申之变，明崇祯十七年甲申（1644），李自成义兵攻占北京，明
郑笺：“于，往也。”朱注：“妇人谓嫁日归。”这里指新妇重返夫家。[8]
合卺：婚礼中最后一项典礼，因以指结婚。详《娇娜》注。
恐不敌，仇恨而去。王与鬼别，至其家，老婆见之，咸惧却走。王告以故，
而断。我欲现身，恐识我者相惊以怪，附子而行，可乎？”张又唯唯。因而
羽士疑而问之。翁日：“我两人莫逆[5]，能够实告：我狐也。郊期至，则诸
神清秽，我无所容，故行遁耳[6]。”又一年，及期而去，久不复返。疑之。
请视之。从翁入室，见女瞑卧；启其衾，抚其体，女昏不觉。王私告张曰：
待考。
意》。本是我国当代的一种摄生体例，近似于深呼吸。魏晋以来，玄门徒神
父母俱在堂上。谓婿曰：“我女少娇惯，何尝一刻离膝下，一旦去故里，心
少年怒，推堕路旁，欲归无路。适有一人至，捉儿臂，疾若驰，瞬息至家，
及七日，百宫于朝天宫习仪。见《明史礼志》一。
王兰
药？”俱言不须，“女公子魂离他所，业遣神觅之矣。”约一时许，王忽来，
据《聊斋志异》手底稿
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急欲奔避，横被禁止。少年以弓授儿，教儿弹。方羞诃之，便携儿顿时，累
女言：“向戏园中，见一少年郎，挟弹弹雀[11]；数人牵骏马，从诸厥后。
曾任浙江泰顺县知县，不久辞归。梅工诗，善八分书，画亦旷逸有致，为王
秘化为修炼的神通，以为吐出“暮气”，吸纳“活力”，可得长生。[3]玄友：
今有术，可乃至富。子能从我游乎？”张唯唯。曰：“我能不药而医，不卜
行。积半年余，中间盘桓，万虑不安。欲独归，而妇固留之。一日，百口惶
‘寡君少遭闵凶。’”
忽若梦醒。”翁神之，果贻令媛。王夜与张谋，留二百金作路用，馀尽摄去，
[1]朝天观：指北京朝天宫。明宣宗朱瞻基，仿效朱元璋在南京所建朝天
据《聊斋志异》手底稿
东西建具服殿，备临幸。熹宗天启六年（1626）遭火警焚毁。见《帝京风景
村人子居女家，家人亦大相忻侍。每与妇议归，妇亦诺之，而因循不即
于大祀殿。嘉靖九年后分祀：冬至祀天圜丘，夏至祀处所丘。祀天前之六日
异物[4]！纵其奄丧[5]，周岁而嫁当亦未晚，胡为如是急也！”妇父益衔之，