以是贵有为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以有为无思为虚也。夫故以有为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意所无制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之有为也，不以有为为有常，不以有为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：上德有为而无不为也。
人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必胜利，尽天年则全而寿，必胜利则富与贵，全寿繁华之谓福。而福本于有祸，故曰：祸兮福之所倚。以成其功也。
凡有国而后亡之，有身而后殃之，不成谓能有其国能保其身。夫能有其国必能安其社稷，能保其身必能终其天年，而后可谓能有其国能保其身矣。夫能有其国保其身者必且体道，体道则其智深，其智深则其会远，其会远世人莫能见其所极。唯天能令人不见其事极，不见其事极者为保其身有其国，故曰：莫知其极。莫知其极则能够有国。
世人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。贤人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于事理，夫能啬也，是从于道而服于理者也。世人离于患，陷于祸，犹未知退，而不从命事理。贤人虽未见患祸之形，虚无从命于事理，以称蚤服。故曰：夫谓啬，是以蚤服。知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和蔼日入。故曰：重积善。夫能令故德不去，新和蔼日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是谓重积善。积善而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：无不克。无不克本于重积善，故曰：重积善则无不克。战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。进兼天下而退从民人，其术远则世人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：无不克则莫知其极。
所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去规矩也。所谓处实在不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。故曰：去彼取此。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之以是意想者皆谓之象也。今道虽不成得闻见，贤人执其见功以处见其形，故曰：无状之状，无物之象。凡理者，周遭、短长、麤靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不成谓常。唯夫与六合之判辨也具生，至六合之消逝也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常，是以不成道也。贤人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，但是可论，故曰：道之可道，非常道也。
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之以是成也。故曰：道，理之者也。物有理不成以相薄，物有理不成以相薄故理之为物之制。万物各别理，万物各别理而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。无常操，是以死活力禀焉，万智考虑焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与六合统，贤人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。觉得近乎，游于四极。觉得远乎，常在吾侧。觉得暗乎，其光昭昭。觉得明乎，其物冥冥。而功成六合，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，荏弱随时，与理呼应。万物得之以死，得之以生，万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之则生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，贤人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。