人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：出世入死。人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至其死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。是以贤人爱精力而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静偶然，避其域，省当时，则兔其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不兔于万物之害。何故论之？时雨降集，郊野间静，而以昏晨犯山川，则兕虎之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无穷，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃事理，则收罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则兔于诸害矣。
凡兵革者，以是备害也。重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也，贤人之游世也有害人之心，有害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰：陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害，故曰：入军不被甲兵。远诸害，故曰：兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。不设备而必有害，六合之事理也。体六合之道，故曰：无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。
凡物之无形者易裁也，易割也。何故论之？无形则有短长，有短长则有小大，有小大则有周遭，有周遭则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、周遭、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成周遭而随于端方，则万事之功形矣。而万物莫不有端方，议言之士，计会端方也。贤人尽随于万物之端方，故曰：不敢为天下先。不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：不敢为天下先，故能为成事长。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必胜利，必胜利则其行之也不疑，不疑之谓勇。贤人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其处置亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：慈故能勇。周公曰：夏季之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。六合不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国度必有文武，官治必有奖惩。是以智士俭用其财则家富，贤人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则公众。公众则国广，是以举之曰：俭故能广。
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于周遭者不敢舍端方。故临兵而慈于士吏则克服敌，慈于东西则城坚毅。故曰：慈于战则胜，以守则固。夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道尽之生也，若以慈卫之也。事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：吾有三宝，持而宝之。书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，正道也。所谓径大也者，美人也。美人也者，正道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓