嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌之如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，贱不得与贵议也。下必坐上，下获咎，必坐于与上议也。而必待势重之钧也，而后致相议，今两受，势重既钧，正可相与议。则是益树梗阻之臣也。两受同谋，为壅更甚，此嗣君不得术。嗣君之壅乃始。
殷之法，刑弃灰于街者。子贡觉得重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰于街必掩人，灰尘播扬，善掩翳人也。掩大家必怒，怒则们，斗必三族相残也。因斗相残伤。此残三族之道也，虽邢之可也。且夫重罪者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也。令人行之所易，而无离所恶，此治之道也。
一曰。殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：弃灰之罪轻，断手之罚重，前人何太毅也？毅，酷也。曰：无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，前人觉得易，故行之。
赏赛三
齐人有谓齐王曰：河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：此河伯。直信一人言，故有斯弊。
鲁哀公问于仲尼曰：春秋之记曰：冬十仲春，霣霜不杀菽，何为记此？仲尼对曰：此言能够杀而不杀也。夫宜杀而不杀，梅李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于君人乎。人君失道，臣人凌之者宜。
一。卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国，侏儒有见公者曰：臣之梦贱矣。公曰：何梦？对曰：梦见竈，为见公也。公怒曰：吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见电？对曰：夫日兼烛天下，一物不能当也。言一物不能蔽日之光也。人君兼烛一国人，一人不能拥也，一人不能拥君之明。故将见人主者梦见日。夫竈一人炀焉，则先人无从见矣。一人炀则敝宠之光，故先人不见之。炀，然也。今或者一人有炀君者乎？此讥弥子瑕专拥蔽君之明也。则臣虽梦见竈，不亦可乎。
江乞为魏王使荆，谓荆王曰：臣入王之境内，闻王之国俗曰：君子不蔽人之美，不言人之恶，诚有之乎？王曰：有之。但是若白公之乱，得无危乎？不言人恶，则白公得成其奸谋，故危也。诚得如此，臣兔极刑矣。有恶不言，何罪之有。
子产相郑，病将死，谓游吉曰：我身后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故交鲜灼。水形懦，故交多溺。子必严子之刑，无令溺子之懦。故子产死，游吉不忍行酷刑，郑少年相率为盗，处于灌泽，将遂觉得郑祸。游吉率车骑与战一日一夜，而仅能克之。游吉喟然叹曰：吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。
必罚二
观光一
一听则愚智不分，直听一理，不反覆参之，则愚智不分。责下则人臣不参。下之材能一一责之，则人臣不得参杂。其说在索郑魏王以郑本梁地，故索郑而合之，不思梁本郑地，郑人亦索梁而合之，此一听之过也。与吹竽。混商吹竽，是不责下也，故令得参杂。其患在申子之以赵绍、韩杳为尝试。申子为赵请兵，先令赵绍、韩沓尝韩君，知其意然后说，终成其私也。故公子泛议割河东，韩王欲割河东以构三国，此非计也，公子汜激君行令。而应侯谋弛上党。应侯谋上党，亦非计也，秦王从之。此上三事皆一听之患也。
数见久待而不任，奸则鹿散。谓人数见于君，或复久待，虽不任用，外人则谓此得主之意，终不敢为奸，如鹿之散。令人问他则不鬻私。谓使此虽知其所为，阳若不知，更试以他事。或问之别人，不敢斋其私矣。鬻，犹售。是以庞敬还公大夫，庞敬使市者不为奸，故还大夫而警之。而戴罐诏视輼车。戴讙欲知奉笋者，更使视輼车。周主亡玉簪，周主故亡玉簪，以求神明之誉也。商太宰论牛矢。太宰诡论牛矢，以求杂察之名也。