所谓“洛生咏”，是指魏国时洛阳墨客的讽咏声，音色降落有浊音，也就是当时官方的浅显话。自衣冠南渡以后，北人南下，看不起南人的吴语，称其为“白颈鸟做哑哑声”，南人也觉自大，以是学着北人说洛阳话，“洛生咏”是以成为时髦，谁能作洛下墨客咏，越是说的隧道，越是被人所恋慕崇拜！
徐佑恍忽了一下，不明白袁青杞俄然问起这个有甚么含义，但还是答道：“达则兼济天下，穷则独善其身。”
“扶桑升朝晖，照此高台端。高台多妖丽，濬房出清颜。”
徐佑行至半途，已经能看到风絮亭中伸开的青绫布障，不知为甚么，越靠近袁青杞，脑海中阿谁始终恍惚的印象却变得越加的不清楚，仿佛那一日的惊鸿倩影，只是影象里的一场春梦！
徐佑吟的这首诗是被誉为“太康之英”的陆机所作，全诗首要目标就是拍美人马屁，言辞华丽，形貌邃密，开了后代宫体诗的先河。袁青杞将之与《洛神赋》相提并论，当然有夸大的成分，但也表示出了一流的目光和深厚的文明秘闻，江左才女之称，名不虚传。
徐佑端起茶杯，小抿了一口，初沾唇时味带苦涩，但三咂以后却满嘴留香，失声赞道：“好茶！”
“何故不作洛生咏？何至常作老婢声？”
徐佑悄悄的道：“《史记?楚世家》说‘不问通者，可谓无人’，《左传?昭公十三年》说‘晋楚之从，不贵显者，可谓无人’，由此可知达，便是通。而《说文》有‘圣，通也’之解，故而，达即通，通即圣！”
徐佑笑着回了一句，他多么样人，如何掌控谈天的氛围本就是为人上者需求的天赋，既然对方开释的美意，他也适时的做出回应。
“三娘此言差矣！”徐佑正色道：“孔曰成仁孟曰取义，所谓贤人，也不过仁义二字！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，讲的是先‘修己’，再‘治人’。鄙人之志，非是做一个被人顶礼膜拜的泥雕泥像，涂抹一层闪瞎了眼睛的金粉，去享用甚么千秋万世的祭奠和香火，而是定五经、明六艺，以立己、达己，然后再绪人伦、匡衰乱，去立人、达人！”
“达即通，通即圣。”
可见老子在《品德经》里说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽，实在是至理名言！
徐佑突的一呆，竟有了半晌的失神。宿世里固然看惯了各色莺莺燕燕，但他向来没有想过，一小我的声音能像青绫前面的女子普通，每一个字的顿挫顿挫，每一个音节的平仄起伏，都如同仙音妙韵从九天以外落入尘凡，浑不似人间该有的清爽脱俗！
正思考间，俄然听袁青杞道：“敢问徐郎之志？”
“水希，请徐郎入坐！”
徐佑心中一凛，不知为何，被这一声“阿元”搞的心跳快了两下，道：“愿闻其详！”
“穷，天然一听即明！不过大胆再问郎君，何谓达？”
“徐郎好辞锋，也是好志向，是我讲错……水希，斟茶！”
“此言何解？”
“鲜肤一何润，彩色若可餐。窈窕多容仪，婉媚巧笑言。”
这时，袁青杞柔声道：“徐郎可愿听一听阿元之志？”
“蔼蔼风云会，才子一何繁。南崖充罗幕，北渚盈軿轩。清川含藻景，高岸被华丹。馥馥芳袖挥，泠泠纎指弹。悲歌吐浊音，雅舞播幽兰。丹唇含九秋，姘迹凌七盘。赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。绮态随颜变，澄姿无定源。俯仰纷阿那，顾步咸可欢。遗芳结飞飙，浮景映清湍。”
青绫布障后沉默了一会，袁青杞清澈如泉水叮咚的声音再次响起，不过此次却不是调侃，而是多了几分嘲弄，道：“呵，徐郎本来想做贤人？”