长沙离雒阳太远，张仲景眼看是不能喊了，只能是豫州了，但愿华佗此时在故乡，不然只能留信于忠，让他催促华佗前来，想来以本身的面子他定会来。
这时赵信带了几人走来，伏泉望向几人，仿佛背着几个麻袋，内里鼓囊囊的，似有物件。因世人皆在郊野，加上百姓庄稼已遭厄运，伏完不忍马匹踩踏庄稼郊野，便命令世人不成骑马，都皆步行。
只听伏泉嘴里一阵咀嚼之声，这声音本来应当不大，但此时却在在场世人的耳里格外清脆。吃完后，伏泉面露怒容，双眼赤红道：“六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。尔食大汉百姓五谷，如食大汉百姓肺腑，余为大汉皇戚，空享百姓民膏，今食尔血肉以报六合贤人！”
吃蝗虫放以后代非常平常，毕竟蝗虫体内含有很多营养物质，不但能够做成甘旨好菜，并且另有不错的药用代价，但是在汉朝却未免显得有些过分惊悚。
一刹时，伏泉想到了华佗和张仲景。蝗虫能不能吃，大夫之言是最有权威的，而华佗和张仲景，自雒阳瘟疫以后，两人可谓是名动天下，是连瘟疫这等天灾都能管理的神医。如果他们都言蝗虫可食用，还可做药的话，那岂不是为本身提出的“蝗虫可除，蝗虫可食，蝗虫可医”的观点而正名？
喜歌好舞是中国当代社会自古以来的习尚，此风在东汉仍流行，令人们表达高兴表情和爱憎感情的遍及情势。上自官僚士大夫，下至布衣百姓都能即席而歌，即兴而舞。马融“外戚豪家，多列女倡歌舞于前”，汉军军队将士得胜而归，也常常“歌呼而还”，汉朝歌舞流行之风皆是如此。
怒语说罢，在场世人纷繁侧目，一时候，场面顷刻温馨下来，就连那一向祷告的三老，看了伏泉所为，也是板滞不已，愣了半响。
将至后半夜，被火焰映的发红的天幕映透雒阳上空，带着一股股熏人的浓烟，连河南尹都被轰动，派了掾属文吏前来探查，不过在见到伏完这位越骑校尉出示圣旨，也只是打了号召施施然归去了。
赵信刚要答允，未想那刚才华晕的三老此时醒来，从屋舍中跑出，大喊道：“汝等贼子，竟敢擅杀神蝗，这些都是神蝗，杀不得！神蝗都记仇，越是杀，来年闹的越凶。”说完竟跑到麻袋处，跪下作祈求之状，口中念念有词，像是在祷告神灵求得谅解。
村民百姓虽未灭尽蝗虫，但所受效果甚大，郊野之间蝗虫已余前几日少了很多，他们见之无不纷繁堕泪，直言上天眷恋，大汉恩德无疆，这就是受言论节制的百姓实在写照。
伏泉瞪眼看着这只蝗虫足有几呼吸间，然后就在众目睽睽之下，做了一件惊人的行动。只见他猛地将蝗虫的头拔去，又把其身材灰烬用手抹去除了洁净，接着就此将简朴措置的蝗虫扔到嘴里吞吃起来。
蝗虫鼓起之时，可谓是所过之处，野无遗孑，寸草不留，伏泉来时便见田边很多庄稼都被蝗虫祸害，这些都是百姓保存下去的但愿，可见这场蝗灾对于浅显以耕耘而活的百姓而言有多大伤害。
召来黄忠，将信交给他后，令他去河南尹领了“传”以后，敏捷赶往豫州沛国谯县，将信交予华佗。
念及此处，伏泉便寻来笔和丝帛，仓促写了一篇言辞活泼的信后，看了眼本身还算不错的笔迹。颠末数年的练习，本身的楷体字比之宿世好了很多，是以常常利用，至于东汉风行的章草之类的，他还真的写的不好。
伏泉见此，心中怒意渐生，科学害人不浅，这些德高望重之人深得各地百姓信赖，他们所言言论令得百姓更加确认蝗虫为神灵，本身不就此改正，即便本日捕杀蝗虫胜利，今后各地或许还是不听朝廷号令捕杀蝗虫，那本身一番尽力岂不是白搭？