有关华胥感到受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》 、《承平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》 、《潜夫论·五德志》 、《纬》卷十一 、《河图握矩起》 、《孝经·钩命诀》 、王嘉《拾遗记》等文献，均记录华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。
感到受孕
华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日趋生长，人丁有所增加，需求寻觅新的食源地。因而部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东生长，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭（今甘肃庆阳华池县），本人的一支居于成纪（今甘肃天水秦安县），逐步构成新的“聚落”。本地的土著氏族与迁来之族敦睦相处，并插手其部落，尊奉华胥为首级。她们在出产、糊口中，慢慢摸索，发明了彩陶器。这类制陶技术遭到先民爱好，很快在四周的氏族先民中传开，华胥便派族人去传授技术，帮忙其他氏族先民制造彩陶。秦安大地湾、天海军赵和西山坪新石器期间初期遗址的发明和发掘，左证了距今8000年前，天水确有较为进步的氏族部落。大地湾的聚落遗址和文明，大抵可与华胥部落比拟附，先民有了半地穴式的方形、椭圆形粗陋住房，陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾范例文明遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发明，申明华胥族人已迁入该地区，或是其文明已影响到今甘肃东南部地区。当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。他们和土著逐步融会，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和生长。
华胥生下伏羲和女娲，斥地了中华民族的生长史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，恰是因为华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲连络结婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最闻名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚持续人类和黄帝梦游华胥国等，以是华胥是中华鼻祖，中原之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有笔墨记录的汗青，从华胥开端，她是中华民族的鼻祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝之前笔墨记录不详，司马迁著《史记》时，对汗青考据非常松散，以是，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡期间，前后是一脉相承的。
华胥与中华民族的图腾“龙”存在着必然的推理干系。
与《宋书·符瑞志》的记录附近”。“今华胥镇红河下流有娲氏村。而红河在史乘上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村四周有一个叫拾旗寨的村庄，村中人大多信赖是古时祭奠仪仗队成员的后代。 ”至今华胥镇保存有一块关于记录三皇功劳的碑石，此中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
除最早记录华胥的《列子》外，《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。
华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文明中寻觅。陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文明遗址，申明华胥族曾搬家于此。以后一氏族留居（后生长为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，缔造了彩陶文明。
作为上古期间华胥国的杰出女首级，华胥在八千多年前，在面对严峻危急的时候承担起了持续氏族保存的重担，带领太古先民们不竭的游徒，萍踪遍及黄河道域，缔造了中国的渔猎、农耕等文明。华胥为中华民族得以存在做出了进献，是以被后代大量载于史册，传播数千年而不间断。这些历代文献文籍的记叙表白，从华胥到中原，从中原到中华，构成了一脉相承的中华民族文明，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，是以华胥文明是中华民族文明的泉源。