“此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。”（《古小说钩沈》引《玄中记》）
据史乘记录，周武王身后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年青的国王侵犯于周公，吓得周公逃往楚国去了。厥后周成王从周公的一份祭天祷祠上，发明周公对本身一贯忠心耿耿，悔怨本身的莽撞，因而杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。
“血滴人家为灾咎。”（《齐东野语》卷十九）
“衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。”（《酉阳杂俎·羽篇》、《玄中记》）
但是在北方神话体系中鬼车是十个头变成九个头
产妇所化的厉鬼
齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。
“正月夜多鬼鸟度。”（《荆楚岁时记》）
《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云： 昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池沐浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟觉得妻，携回见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经哀告，母不忍拂其意，即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。当时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其方术伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……
10、《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》 ：见前引 。
1、“九头”还是“十头”？
有关质料
“家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”（《荆楚岁时记》）
“色赤，似鸭。”（《三国典略》）
“春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）
夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
楚人崇凤心机也获得考古质料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发明的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是闻名的发明。特别是马王堆帛画，在天国正中人面蛇身主神四周，就有几只大鸟环抱。而画面中部天国入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描述的意境非常类似。至今，崇凤心机在官方审美情味中还占有首要职位。
楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的先人回禄就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说回禄“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的豪情。他们特别喜好以凤喻人。传说楚庄王方才即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，天然便遐想起楚人所钦慕的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在前人的看法中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒当中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟高涨，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高遨游之翼翼”，“三凤其展鸣，惊六合，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地。自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文明的中间。湖北人勤奋且聪明，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”