因为九头鸟是一种凶鸟，官方对它害怕有加，因而有各种对它的忌讳和防备它的体例。
综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
“为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
以上所见，就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发明很多其他称呼。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋郭璞的《江赋》里，就有一种“奇鸧九头”，这类“奇鸧”也就是九头鸟。我们从上面的文章里将能够看出九头鸟的其他很多异名别称。
耐久僻居关中的秦国，最后终究扫灭了包含楚国在内的六雄，同一了全中国。这对楚文明传统的传播当然倒霉，以是《山海经》后，九凤神的形象便完整消逝了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在天下遍及传播开来。包含荆楚在内，对”鬼鸟”吠犬摈除，已沿习成俗了。
发源于“九尾鸟”
1、“九头”还是“十头”？
王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也。”
夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
“周公居东周，恶闻此鸟。” （《杨升庵选集》卷八一《鬼车》）
楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的先人回禄就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说回禄“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的豪情。他们特别喜好以凤喻人。传说楚庄王方才即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，天然便遐想起楚人所钦慕的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在前人的看法中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒当中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟高涨，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高遨游之翼翼”，“三凤其展鸣，惊六合，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地。自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文明的中间。湖北人勤奋且聪明，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”
宋周到《齐东野语》卷十九：
汗青发源
楚人的九凤神九头鸟形象的呈现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记录九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”
夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
“见小儿衣，落毛其上，儿必病。”（《猗觉寮杂记》卷下）
但是九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《正字通》云：
以九头鸟意味人事，介凡先生从汗青上举出两例。一是同明朝湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，清算吏治，名誉日增。得病时，各地官绅纷繁为之建醮，迹近浪费，事为九大御史前後参奏，而张之职位并未摆荡，九大御史反为张居正一一整肃，是以当日官方便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，觉得九头鸟再短长，也敌不过一个湖北佬。在这个说法裏九头鸟乃指九御史，并非湖北人。其二是说张居正在清算朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对赃官贪吏峻厉制裁，改革政风大有效果，那些遭到清算的赃官贪吏，心胸不满，因此谩骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。由此能够看出，这九头鸟的讹传，原是当日政敌漫衍出来以进犯张居正的。