(5)火轮威藏明德地，谓能安闲摧伏邪法罪过。
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能安闲为诸菩萨说法。
九地菩萨为大菩萨，法王子位，佛陀为法王，法王子就是佛子。代表为文殊菩萨，佛经里就有文殊室利法王子称呼。
六通：天耳通、天眼通、贰心通、神足通、宿命通、漏尽通。
声闻乘10=缘觉乘8、9=菩萨乘7、8
(2)自发甚深十二人缘地，指修十二人缘观法之位。
(6)现前地，即成绩慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
3慧眼，为罗汉的眼，瞥见畴昔将来。
2识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，察看照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引发第二无色定，称为识无边处。
6大同喉轮（喉部，蓝十六块花瓣，主宰声音）
(5)八圣道地，指修八圣道之位。
其上的三摩地境地才气超出寿元范围，达到永久境地。
(5)学信戒地，指三学成绩之位。
此中七地菩萨，相称九识的末那识、七轮的自发顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。
第九识又可分四个层次（四智）：
4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相称圆觉
第二章禅天禅定（七识住）：
第六章菩萨（大乘菩萨）
前三通能够顾名思义。
(8)六通地，指得六神通之位。
缘觉（辟支佛）乘十地：
眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、认识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。
(七)无统统处识住，超出统统识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
(7)须陀洹地，指预流果之位。
也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境地。
(10)风俗渐薄地，指断除风俗，至渐次微薄之位。独觉罗汉境地。
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无统统处也。)
(2)离垢地，即成绩戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。
(4)内凡夫地，指修五停心观等位。
1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
(9)阿那含地，即不还果。
(8)斯陀含地，指一来果之位。
4法眼，为菩萨的眼，晓得统统法门、真谛。
第三章五眼六通：
(3)发光地，即成绩忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，聪明显发。
2妙察看智，是第六认识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉
第四章声闻（小乘罗汉）
(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之****初禅天，此处之有情身相、面貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦不同，故称身异、想异。
实际上，小我以为其上另有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境地，相称于菩萨乘的八地菩萨。
(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
(五)空无边处识住，超出统统之有色处。
(2)信地，指信根成绩之位。