畴前那后花圃的仆人，现在不见了。老仆人死了，小仆人逃荒去了。
我们对于老胡家的小团聚媳妇的不幸的遭受，当然很怜悯。我们顾恤她，我们为她叫屈，同时我们也仇恨，但仇恨的工具不是小团聚媳妇的婆婆；我们只感觉这婆婆也不幸，她一样是“照着几千年传下来的风俗而思考而糊口”的一个捐躯者，她的“态度”，她的叫人感觉可爱而又不幸的处所，在她“心安理得地化了五十吊”请那骗子云游道人给小团聚媳妇治病的时候，就由她本身申述得明显白白的：
而成果呢？成果是把一个“黑忽忽的，笑呵呵的”名为十四岁实在不过十二，可实在长得比浅显十四岁的女孩子又高大又健壮的小团聚媳妇活生生“送回故乡去”！
那凌晨的露水是不是还落在花盆架上。那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那傍晚时候的红霞是不是还会一会儿工夫会变出来一匹马来，一会儿工夫变出来一匹狗来，那么变着。
老厨子就是活着年纪也不小了。
东邻西舍也都不知如何了。
并且我们不也能够说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它这“不像”以外，另有些别的东西――一些比“像”一部小说更加“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
传闻有二伯死了。
并且从《呼兰河传》，我们又看到了萧红的幼年也是多么的孤单！读一下这部书的寥寥数语的“序幕”，就想得见萧红在回想她那孤单的幼年时，她的表情是如何孤单的：
呼兰河这小城的糊口是充满了各种百般的声响和色采的，可又是呆板单调。
本年四月，第三次到香港，我是带着几分感慨的表情的。从我在重庆决定了要绕这么一个圈子回上海的时候起，我的心胸总有点儿冲突和抑悒――我决定了这么走，可又怕这么走，我怕香港会引发我的一些回想，而这些回想我是情愿忘怀的；不过，在忘怀之前，我又极情愿再复习一遍。
有讽刺，也有诙谐，开端读时有轻松之感，但是愈读下去心头就会一点一点沉重起来。但是，仍然有美，即便这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。
他们或许会如许说，没有贯穿全书的线索，故事和人物都是零琐细碎，都是片段的，不是全部的有机体。
萧红的童年糊口就是在如许的孤单环境中畴昔的。这在她心灵上留的烙印有多深，天然不言而喻。
如果让我们在《呼兰河传》找作者思惟的缺点，那么，题目恐怕不在于作者所写的人物都贫乏主动性，而在于作者写这些人物的梦魇似的糊口时给人们以如许一个印象：除了因为愚笨保守而自食其果，这些人物的糊口原也悠然得意其乐。在这里，我们看不见封建的剥削和压迫，也看不见日本帝国主义那种血腥的侵犯，而这两重的铁枷，在呼兰河群众糊口的比重上，该也不会轻于他们本身的愚笨保守罢？