“但愿你今后也能如许去教你的儿子。”
中原十六年，合法曾华带领的西征雄师在波斯高原与卑斯支雄师苦战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地传播一种言论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥戴他为天下共主，并且他打下的边境是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王竟然还没有称帝，这是的确太荒诞了。并且曾华身为圣教的“最后一名先知”，早就是天命所归之人，以是要君天下称天子，秉承天意管理天下。
这时，一个叫李贯的学者在《民报》上颁发了一篇文章《三纲古政体与中原新政体》。在文章中，李贯毫不客气地指出，君臣、父子、佳耦三纲是打着礼教灯号的汗青大发展，是**裸掠取别人财产、鄙视别人生命的强盗行动，三纲的本质实在是仆从主与仆从的干系。臣是君的从属，子是父的从属，妇是夫的从属，君、父、夫能够毫无忌讳地将臣、子、妇的财产当作是本身的财产，乃至将其本人也当作是本身的一种财产，能够以任何借口随时掠为己有，这完整就是之前蛮夷羯胡所行之事，竟然被一些人堂而皇之地披上了“礼教”的外套，流毒中原，这些人的确就是罪大恶极的“学贼”，因为这些人学着先知们传下来的学问，却干着为少数人粉饰强盗行动的事，目标只要一个，将中原百姓变成一群愚笨的绵羊再卖给他们的主子，并且他们完整不管这些主子是谁，哪怕是羯胡他们也敢卖！
开端的时候还是学术之争，但是这些学派背后都有政治团派的影子，辩论到了前面便开端相互抨击对方的政治主张，因为《白虎通义》本身就直指一种政管理念。因而纷争数十年的新旧两派之间的冲突和争辩被扑灭了，他们本来就是中原最大的两个政治家数，新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思惟异化而成，把握着中原的首要政治力量，旧派以玄学、今文经学等数派构成，他们在政治上没有任何上风，并且本身内部就分红几派，但是他们此前一向是朝代的官学和世家士子的支流思惟，在官方和学术界的力量不成藐视。
他们还顺势提出要求规复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、佳耦三纲；诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友六纪的社会体制，这是因为三纲法六合人，六纪法**。
到厥后，这帮学者开端抨击现有的社会轨制和法律体系，说这些东西无父无君，唯以牟利，是有违天意的倒行逆施。
看到曾华神采尚好，曾纬就说得更流利了：“只要通过与别的政治思惟的争辩，我们才气晓得我们现在的政体那里好，那里不好。就仿佛是啄木鸟敲啄树木，我们能够清楚地晓得树干里那里有虫，如果没有它的敲啄，说不定树芯烂掉了我们都不晓得。”
经学一向是两汉期间独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门，其所分的今文经学风行谶纬之说，天人、阴阳、符应等看法大盛，凭借政治，而日渐怪诞，为很多有识之士所弃；而古文经学则侧重章句训诂，流于烦琐支离。以是魏晋学子支流思惟已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所构成的北学中占有一隅之地，此次莫名其妙地跳出来实在是让人有些不测。
起首反对《白虎通义》的倒是圣教神学院的一帮传授。《白虎通义》的这类说法对于圣教的教义来讲的确就是异端得不能再异端了。固然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教文籍里，但是圣教神学学者们以为这三位先知只是阿谀了上帝、圣主之意，部分转述了“圣意”，只能算得上对圣主和其他先知流下来的古典文献停止清算保存，“述而不作、信而好古”的先知。底子不是今文经学以是为的“为汉制法”的“素王”。