《真知邸报》并进一步提出“仁德、兼爱、有为、守制”的思惟，几近把儒、墨、法、道家的思惟“一网打尽”，却提出了分歧的解释。仁德是忠君爱国，寻求上帝子民的大同；兼爱就是爱同胞兄弟，谨守人道良善；有为就是崇尚自在，不以本身的好处而去剥夺别人的权力；守制就是共同遵循社会法例，无端方就不成周遭。
郝隆、罗友的文章给本来就混乱的争辩狠狠地浇上了桶油，这火噗噗地冒得更高了。一时自称为保君派的旧派名流和号称保民派的新派名流在邸报上斗得不亦乐乎，要不是顾及大师都是读书人的身份，很有能够会在长安发作一场名流之间的“血拼！”
在最后，郝隆、罗友更狠恶地指出。古时候天下的人都恋慕他们的君主，把他比作父亲，拟作彼苍，实在是不算过分。现在天下的人都痛恨无道君主，将他当作仇敌一样，称他为“独夫暴君”，本来这就是他应当获得地成果。但很多不明事理的人死保守义，以为君臣间的干系存在于六合之间。难以逃脱，乃至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不该杀他们，而编造传播伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，当作与老鼠的死没有两样。六合如此大，不去爱千千万万的百姓，却只偏疼君主的一人一姓！以是说周文王、周武王是贤人先知。孟子地话。是先知的谈吐。
很多无道君主想凭着一个空名制止别人窥测君位，试图保住天下这份财产。把它当作私有财产永久传下去。既然你将天下看作私家财产财产，去肆意剥夺天下人的财产，那么再去制止旁人来篡夺你的私家财产的确就是好笑了。不管无道君主用绳捆紧，用锁加固，但一小我的聪明和力量，并不成能克服天下浩繁的“强盗”。远的不过几代，近的就在本身，他们天下地崩溃，子孙地绝嗣，而随之而来的又是天下地狼籍，百姓的磨难。再颠末一段动乱，终究有新的君主获得了天下这个财产，又开端新的一轮循环。
成千上万受郝隆、罗友等人思惟灌输的各书院门生，不管是已经完成学业的还是正在修学的，都被曾华和郝隆、罗友等人联手洗脑了，一脑筋的民本“新派”思惟，再加上教会权势更加地强大，二者一“勾搭”，旧派名流们无不哀思地感到，除了在屈指可数的邸报上打打嘴巴仗，呼应本身这一派的人却寥寥无几。门生被“新派”带坏了，固然旧派名流在各书院也有讲授，但是之前向来没有重视过“思惟政治事情”，现在临时磨枪这枪尖也光不了。
而雍州的行动更大，刺史王猛请武昌公府令发各州犯人万余和还没有被赎归去的一万五千燕国俘兵人，外加本地驻守厢军、府兵和民兵共三万余，在泾水上游和渭水中游凿山起堤，疏浚水沟，以灌溉梯田及盐碱地，让安宁郡和扶风郡又多了近十万亩好地步。
然后又指出那些以为天下地短长大权都出于本身，将天下的好处都归于本身，将天下的祸害都归于别人的无道君主是天下亡沦，百姓刻苦的本源。
如此一番表扬，授奖者遭到的名誉在当时来讲无异是“光宗耀祖”普通。曾华随即公布了第一批授奖者，也就是永和八年农、工、商功劳凸起者十二人，农有六人，雍州三人。梁、益、秦州各一人，都是种粮的好把式，当然卖粮也多；工有四人，咸阳兵工厂三人，沔阳兵工厂一人，都是在炼钢、炼铁和制造上有凸起创新者；商有两人，别离是长安和成都的大商贾，也是征税大户。