在对比完后，郝隆、罗友指出，古时是将天下当作是主。将君主看作是客，凡是君主一世所运营的，都是为了天下人。而古今很多无道君主都是将本身看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够获得安宁的，恰是在于为他本身。因此当他未获得天下时，使天下的群众肝脑涂地，使天下地后代离散。以增加本身一小我的财产，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已获得天下后，就欺诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的后代。以供奉本身一人的荒淫吃苦，把这视作理所当然，并说“这些都是我应当享用地。”
对劲洋洋地写完这些并不算得上是“好字”题词后，曾华在镇北大将军府中调集重臣谋士和将领，召开北府永和九年“第一次军政联席集会”。
《真谛邸报》如此一说，顿时引发各方地颤动，各路名流纷繁脱手，在各种邸报上对《真谛邸报》地宣言停止争辩。开端呈现的人大多数抬出了君臣体制大肆进犯圣教地缪言，并开端抨击第一次公开鼓吹本身思惟的圣教。但是过了几天，郝隆、罗友在他们“扼守”的《提学邸报》上登载了文章《君民本论》，他们先大肆表扬了尧、舜和大禹这些人不以本身一人地好处作为好处，却让天下人获得他的好处；不以本身一人的祸害作为祸害。却让天下人免受他的祸害。那小我的发愤辛苦，必然是天下人的千万倍；拿出千万倍的发愤辛苦，而本身却又不享用好处的当代仁君先知。
很多无道君主想凭着一个空名制止别人窥测君位，试图保住天下这份财产。把它当作私有财产永久传下去。既然你将天下看作私家财产财产，去肆意剥夺天下人的财产，那么再去制止旁人来篡夺你的私家财产的确就是好笑了。不管无道君主用绳捆紧，用锁加固，但一小我的聪明和力量，并不成能克服天下浩繁的“强盗”。远的不过几代，近的就在本身，他们天下地崩溃，子孙地绝嗣，而随之而来的又是天下地狼籍，百姓的磨难。再颠末一段动乱，终究有新的君主获得了天下这个财产，又开端新的一轮循环。
然后又指出那些以为天下地短长大权都出于本身，将天下的好处都归于本身，将天下的祸害都归于别人的无道君主是天下亡沦，百姓刻苦的本源。
以是说现在北府的老百姓很忙，言论由观风采访署引领着，思唯有圣教教会教诲着，平常事情有各级官府构造着，他们除了看看热烈，那有工夫去管甚么新派和旧派名流的君本和民本之争。
但是曾华的事情再匪夷所思也不会有人吃惊，归正天下人都已经风俗了。不过北府高低遭到的震惊倒是庞大的，那十二人在县令领着武昌公府、州刺史府、郡守府三级特使来到本身家中时。他们都还不肯意信赖这是实在的究竟。当那封让无数人眼红的“证书”被沉甸甸地送到本技艺上时，这十二人无不跪倒在地，面对长安的方向俯身顿首，嚎啕大哭。
永和九年上元节一过，曾华以武昌县公的名义公布北府永和九年第一号政令，正式宣布颂北府授奖令，凡在上一年中卖粮卖布给官府超越多少数量，或者种粮高产者，或者向官府征税超越多少数量者，或者在工厂严峻缔造改革，一概遵循数量事迹停止授奖，并且规定了详细的细则。