春季，满山遍野的杜鹃花竞相开放，春季，红叶满山，风景恼人。植被的多样性也为野活泼物供应了杰出的栖息地，使得大觉山成为了一个天然的生物基因库。
在明清期间，大觉山的佛教修建获得了大范围的补葺与扩建。很多寺庙、禅院在这一期间焕然一新，如大觉寺、观音院等，不但修建范围更加宏伟，并且装潢更加精彩，表现了当时佛教修建的较高程度。这些补葺与扩建活动，不但稳固了佛教文明的物质根本，也为佛教信奉的传播供应了有力保障。
另一方面，战乱、社会动乱等身分，导致大觉山佛教文明逐步式微。特别是清朝末年的承平天国活动，对大觉山地区的佛教修建形成了严峻粉碎，很多贵重文物失传。
民国至新中国建立期间，大觉山佛教文明经历了一段传承与窜改的过程。民国期间，大觉山的佛教文明状况闪现出庞大多变的特性。
此时，佛教寺院虽遭战乱粉碎，但仍有僧侣和信众努力于佛教文明的保护。一些寺庙在艰巨期间仍对峙停止佛事活动，传承佛教教义。
大觉山，无疑是一个旅游与文明完美融会的典范。
大觉山，这座融会了汗青、文明、天然于一体的名山，不但承载着丰富的佛教文明遗产，更以其奇特的天然景观特性，成为人们神驰的旅游胜地。
大觉山地点的资溪县，风俗文明丰富多彩。这里的住民多为汉族，保存着很多传统的风俗和糊口体例。他们热忱好客，民风浑厚，传统的农耕文明、服饰文明、饮食文明等在这里得以传承。
大觉山的旅游资本丰富多样，从刺激的漂流体验到生态环境的调和共生，再到佛教文明遗产的庇护与传播，每一处都表现了旅游与文明的完美连络。
文明内涵丰富，大觉寺不但是佛教徒朝拜的圣地，也是文人骚人题咏歌颂的工具。寺内供奉的佛像、壁画、碑刻等，都包含着深厚的佛教文明和艺术代价。
大觉山山中的佛教遗址、古寺古刹见证了汗青的变迁，而那些奇峰异石、瀑布溪流则揭示了大天然的鬼斧神工。这些贵重的文明与天然遗产，不但为研讨佛教汗青供应了丰富的质料，也为旅客供应了心灵浸礼的绝佳场合。
观音岩，是大觉山的另一首要景点，以其逼真的形状和斑斓的传说故事而闻名。岩石形似观音菩萨端坐，俯瞰众生，给人以安好和慈悲之感。
大觉山的旅游生长，始终对峙文明与旅游的深度融会。通过发掘和整合佛教文明、生态文明、风俗文明等资本。
佛教文明对天然景观的影响深远。佛教的传入，使得大觉山的天然景观不再是纯真的物质存在，而是具有了精力层面的意义。佛教徒在山中的修行、祈福活动，以及寺庙的建立，都在不竭地塑造和晋升天然景观的文明内涵。
在大觉山，旅客不但能享遭到天然之美，更能深切体验佛教文明的广博高深。将来，大觉山将持续对峙绿色生长理念，庇护和操纵好旅游资本，让更多的人在这里感遭到天然与文明的魅力。
山体首要由花岗岩和变质岩构成，岩石坚固，抗风化才气强，是以构成了很多奇峰异石和峻峭的峡谷。
但是，跟着期间的变迁，大觉山佛教文明的光辉逐步褪去，留下了无尽的思虑。
神仙洞，位于大觉山半山腰，传说古时有神仙于此修炼成仙，洞内钟乳石千姿百态，惹人入胜。飞来石则是一块巨石横卧于山颠，仿佛从天外飞来，令人称奇。
但是，明清期间的汗青事件对大觉山佛教文明产生了两重影响。