帝曰：善。余已闻真假之形，不知其何故生？
岐伯对曰：不足有五，不敷亦有五。帝欲何问？
帝曰：善。血不足不敷何如？
岐伯曰：志不足，则腹胀泄；不敷，则厥。血气未并，五脏安宁，骨节有动。
岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉昌大以涩，故中寒。
岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻。必切而出，大气乃屈。
岐伯曰：神不足，则笑不休；神不敷，则悲。血气未并，五脏安宁，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。故命曰神之微。
帝曰：阳盛生外热何如？
帝曰：阴盛生内寒何如？
岐伯曰：血不足，则怒；不敷，则恐。血气未并，五脏安宁，孙络水溢，则经有留血。
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
黄帝问曰：余闻刺法言：“不足泻之，不敷补之。”何谓不足？何谓不敷？
岐伯曰：志不足，则泻然筋血者；不敷，则补其复溜。
帝曰：补泻何如？
岐伯曰：血不足，则泻其盛经，出其血；不敷，则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气反面，百病乃窜改而生。是故守经隧焉。
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻何如？
岐伯曰：气不足，则喘咳上气；不敷，则息利少气。血气未并，五脏安宁，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻何如？
岐伯曰：寒湿当中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不敷，按之则气足以温之，故快但是不痛。
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不敷，神情乃得复。
帝曰：风雨之伤人何如？
帝曰：人之统统者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去。方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：善。形不足不敷何如？
帝曰：刺微何如？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：善。阴之生实何如？
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满以外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
帝曰：愿尽闻之。
帝曰：补虚何如？
帝曰：阴虚生内热何如？
岐伯曰：神，不足有不敷；气，不足有不敷；血，不足有不敷；形，不足有不敷；志，不足有不敷。凡此十者，其气不等也。
帝曰：阴之生虚何如？
岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，乃生百病。百病之生，皆有真假。今夫子乃言不足有五，不敷亦有五，何故生之乎？