“我在催眠的范畴里逐步有了一些经历，也胜利地跟一些情愿尝试的朋友体验过后，我对于催眠这个范畴有了较多的体味。你别想催眠我！”
王钟问：
（1）欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢乐。
“好，你看到甚么人？你能够问他是谁？”
所修五法者：
小黄看着王钟筹办法坛，如有所指的说道。
王钟没有活力，而是有些玩味的看着小黄。
小黄本身并没成心识到，本身已经进入了一种催眠里常说的trance深沉恍忽状况。王钟从这时候开端就已经不再和他说话，让他本身在观落阴的状况里应对。
“观落阴是中国官方玄门信奉里头的一项神通，由法师作法指导当事人以灵魂出窍的体例,亲身下至地府来探看元辰宫体味本身的运气及与归天的亲人相同，但因为小我之身、心、灵的题目，只要部分的人能胜利。观灵的过程不但能够清础的看到风景。并且可与过世亲人扳谈，而观灵者本身的认识也非常复苏，除了满身会有微温的感受外，所见之风景也有绝对的临场感，能够说全部观灵过程的视觉、味觉、听觉及嗅觉都有。观落阴这门神通固然在史籍上没有记录，但是却能在人们实际糊口中连绵薪传，并广受欢迎，自有其存在的代价。插手观灵的人，不分人种及宗教信奉，任何人皆能够插手。停止观灵法会时。也没有地点上的干系，在佛堂、古刹或信众家里结果都是一样，时候则以早晨的胜利率较高。”
然后，他在潜认识中颠末端一条热烈的街，街旁的人摆了很多摊子，卖的都是比较当代的商品，像是刺绣、香包甚么，不像当代的阛阓摆的都是3c产品，或是二手手机甚么的，这些较当代的商品都看不到。
王钟没有当即说话，而是有些无所谓的笑笑，观落阴这个法事固然简朴，但是需求筹办的东西却很多！
（3）不善所引忧，即由忧苦的表情而行杀业，乃至起邪见。
（2）欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。
“我能够让你切身下到地府，但是这个过程是很伤害的，你真的不悔怨？”
不晓得为甚么，小黄直接就答复：“我不消问啊，我晓得他是谁……”
(一)《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。
“有人从背后叫我的名字。”
（二）二禅，定生喜乐。有四支：内等净（为取所缘）、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速窜改的所缘境地能正阔别，于较为稳定的境地中安住其心，内心一味沉寂，乃至极沉寂。这类舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超越初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者，由超出寻伺，离初禅地诸烦恼品统统粗重，有泛博轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
小黄也是一脸镇静的看着王钟，因为他对催眠有必然的熟谙，他以为只要在精力力集合的环境下，王钟是没有体例将他催眠的！
“放松，放松，不要严峻！”
厥后小黄和其别人会商过，因为法师有很多经历，能够判定出观落阴的人打仗的是甚么样的工具，能够晓得有没有伤害性，如果是没有伤害性的，他们就会让他在进入的天下里本身逛一阵子，只要不惨叫尖叫便能够。(未完待续。。)
“现身成佛”与宗门“明心见性”，“见性成佛”之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。”“初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所企求之色界初禅定境，内心高兴，于喜乐未见不对，统统粗重（身心不安闲性）皆得阔别，得泛博轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境地）、乐（为除粗重）、定（心一境性，为禅所依。）。