第五章 宽容是消除暴行与仇恨最好的方式[第3页/共16页]

但是，伽利略的这些发明与当时人们所遍及接管的看法是大相径庭的。宗教裁判所开端对天理科学停止思惟节制，伽利略被传讯到了罗马，要求他对本身所出版的一些异端邪说卖力。宗教裁判所逼迫他放弃本身的定见，即地球绕太阳运转的学说。宗教法庭审判官把伽利略、开普勒和哥白尼的著作列入禁书目次。但是，伽利略再一次抖擞起来，他以对话的情势，出版了一本新的著作，来保卫本身的学说。随即他又被传讯到了宗教裁判所，他们逼迫他双膝跪下，放弃他的巨大的发明。伽利略贫乏对峙本身定见的勇气，在否定本身信心的时候，他已经年逾古稀。如果当时他能够对这些控告做出辩论，他也就不会遭到毒害。但是，真谛始终是永久存在的，在今后的各个期间中，察看都被安设在人类知识的精确位置上。

刻薄容忍是迩来才有的一大发明。火刑已经被停止，压服人们做到这一点完整需求。如同那些产生奇闻怪事的年代一样，殉道的期间，已经一去不复返了。不会再像畴昔那样被枪杀、被钉在火刑柱上，或被车轮活活辗死。但是，我们仍然要接受被伶仃、曲解、嘲弄和怒斥的痛苦。正同以往，对于那些秉承知己对峙真谛的人，勇气仍然是必不成少的。在明天这个对宗教表示得特别冷酷的期间，保持真正高贵的行动原则和纯粹的本能比以往殉道的任何期间都要困难很多。“频繁的毒害和残暴的奖惩，”一个闻名的作家说，“是对人的胆识和勇气的一种刺激。但是，那种无人在乎、留意，贫乏任何人道诙和谐神性怜悯的令人委靡不振的信心，却比任何政治的残暴和社会的不文明所形成的粉碎性还要大。”

对真谛的虔诚不渝使得殉道本身具有了永久的代价。在争夺思惟自在的过程中，不管他们所对峙的真谛是甚么，统统的殉道者都是我们的义士，他们的捐躯是为了调换我们的自在。罗马上帝教徒和新教徒、基督徒和异教徒、东正教徒和异端者，都能够分享汗青的贵重尊荣。“殉道的天使和胜利者，”马志尼说，“是一对兄弟，他们的翅膀都遨游在将来生命的摇篮之上。”

英国人和勃艮第的法国人再次结成了联盟，对奥斯河边的康培恩城停止围攻。市民们宣称他们拥戴查理七世，贞德当即率军开赴这里。同一天她突入重围，这实在让围攻者大吃了一惊。但是，她被赶到了城门，在城门口被法国人（勃艮第人）包抄，他们把她从顿时拖下，俘虏了她。贞德被本身的同胞引渡给了英国人，英国人又把她交给鲁昂的宗教法庭停止审判。审判团成员有教区牧师、博维斯主教、修克斯主教和其他一些法国牧师。博维斯的一个教堂牧师埃斯特维特被任命为此次毒害行动的筹划者。

且不肯认罪

别去做那些卑鄙俗气的事，

在这场近乎猖獗的毒害中，也呈现一些例外。如首席大法官德・奥皮达尔力劝同一教派的人们要具有各种美德，做一个仁慈的人，对各种教派的人要以仁慈、祷告和劝说为兵器。“让我们放弃那些残暴的言辞吧，”他说，“放弃那些宗派、党派和那些混乱的称呼之争，把路德教徒、胡格诺教徒、上帝教徒都改称为基督徒吧。”是以，这位大法官被以为是一个无神论者。