第一章 用良知去支配自由[第1页/共10页]

我们的行动是能够节制的，世人之以是制定法律，是为了让人们去遵循，因为正如它们是遍及究竟一样，它们也是遍及的信心，人们是否遵循，在很大程度上完整由本身决定。每小我都会同意这一点：风俗和脾气不是我们的仆人，相反，我们是它们的仆人。即便当我们向它们让步时，我们也晓得我们能够抵当；一样的，如果我们但愿全数丢弃它们，那么，一种来源于我们自心，比我们巴望本身能够体悟到东西更加激烈的心愿或意志，也就不需求存在。

回绝国度规定的神学，而引进一些新的神学。苏格拉底被作为一个险恶的传播者和年青民气灵的毒害者在他72岁那年，因为这些所谓的罪行和莫须有的来由，遭到控告并被带到法官面前，接管审判并被判正法刑。在监狱中，他仍然不改初志，就他爱好的话题与朋友们停止了长达30天的对话。克里图给他供应了从狱中逃窜的机遇，但遭到回绝，他放弃持续活下去的机遇。有一次，他谈到了灵魂的不朽。“如果灭亡”，他说，“仅仅意味着统统的结束，那么好人们在灭亡时将会做成一笔好买卖，因为他们将镇静地摆脱包含精神及本身犯下的罪过连同肮脏的灵魂。但是现在，灵魂已被公开宣称是不朽的，是以也就不存在回避或从险恶中挽救的题目了，除非是为了获致最高的美德和聪明。”（乔伊特：《柏拉图对话录》，以下简称《对话录》）。他还谈到了勇气、美德、自我禁止、绝对的夸姣，谈到了他的老婆和孩子们。

峻厉的立法者！可你有着

“他的美德和他的运气是厥后期间极其珍惜的回想，”列维先生说，“但厥后的人却没有从他的榜样感化中获益多少，也没有从他的故事中学会宽大。他的名字已经成为黉舍孩子们和雄辩家们所议论的一种品德主题的意味。我真但愿有一天它能变成一种庞大的品德影响力！”

人并非仅为本身保存。除了本身的幸运以外，他也应当为别人的幸运而保存。每小我都有本身必须实施的职责。富人和贫民概莫能外。而对于某些人而言，糊口是欢愉的；对别的一些人来讲，糊口倒是痛苦的。是以，最有代价的糊口绝非是那种只寻求自我吃苦，乃至沉迷于沽名钓誉的体例，而是在每一项夸姣的奇迹中，都能扎踏实实、兢兢业业地为社会做些能带来但愿和好处事情的糊口。

每小我都需求本身做出奉献，既为小我也为旁人。究竟上，糊口的代价，除非通过实施职责而表现，别的毫偶然义可言。“那就向世人宣示那些品性吧，”奥勒留・安东尼说，“它们凝集在你的力量里――朴拙、持重、刻苦刻苦、讨厌吃苦、满足常乐、仁慈、朴拙坦白和宽弘大量。”

在他创办的学园里，柏拉图安静地度过了他的余生。被后代所歌颂的《对话录》的创作，就是对他的糊口，特别对他那生不逢时的人生的一种安抚。他被尊称为贤人柏拉图，他的灵魂寻求真谛，他说过，这该当是人类的巨大目标。同苏格拉底一样，柏拉图也把神明的仁慈、公理和聪明的属性同直接干预人类事件的看法联络在一起。他不喜好卡莱尔式的诗词，曾经独一赞美过的诗词是有关品德方面的，这类诗词被证明是哲学。值得重视的是，他糊口的期间比耶稣基督早400年摆布。柯勒律治奖饰柏拉图是天赋预言家，他预言了基督教的期间；而孔德・梅斯特尔则常说：“在我们没有请教于柏拉图之前，千万别抛弃任何一个大题目。”

风致是由讲究虔诚地实施很多藐小的职责所塑造的――自我禁止、自我捐躯、仁慈的爱心行动和职责。风致的首要支柱在家庭，不管家庭氛围是好是坏，它都会深深地影响一小我的行动。“在小事上讲信义的人也会在大事上讲信义，在小事上不讲信义的人在大事上也不会讲信义。”仁爱收成仁爱，朴重和信誉会收成更多的朴重和信誉。某些纤细的仁爱行动比某些含糊不清的词汇更能体味一小我的风致。人的生命或许是长久的，但风致的影响力却耐久弥新。