第一章 用良知去支配自由[第1页/共10页]

马克利・奥德博士在格拉斯哥巴洛尼教堂给工人阶层所作的一次布道中，对风致提出了一个很好的标准。这个标准的目标是建立从最高层次到最低层次的风致。他以为“阿尔伯特国王留给世人最有代价的东西就是风致。他非常清楚地晓得，很多费事的群众都以为他们不成能具有风致。这是不精确的。在他看来，任何一个男人或女人，不管他们多么贫困，只要有才气，那么，看在上帝的份儿上，他们就毫不会与地球上最高贵的东西――风致――无缘；上帝让他们的母亲成为虔诚的妇女，或他们的父亲成为虔诚的男人，他们生长起来的后代将会如此感激天下。

“没有宗教信奉的人，”阿奇迪坎・黑尔说，“是环境的植物；而宗教超出统统环境之上，意志令人们精力升华并超拔于环境。”托玛斯・林奇说，“除非实现人与宗教的连络，不然我们将落空自在。正如在地上播种了橡树种子，所乃至使厥后橡树的呈现。有信奉的人才算有了根底――与上帝相连之根。我们的事情改良着我们的心灵――我们的心灵由上帝保藏。”在《新约全书》中，我们发明，“那里存在上帝的圣灵，那里就有自在。”考珀如许说：

不管你属于哪个种族或说哪一种说话，你们都是不异的；在你们的眼里，任务是永不燃烧的火焰，以它那永久稳定的光芒晖映着天下――不管是白日还是黑夜。

叛变崇高法例的人们，就会服从于直觉、豪情和自擅自利的安排。任何险恶的癖好如果堕入不加束缚的放纵，崇高的天然法会对这类行动收回峻厉的警告，使他们认识到本身的弊端。知己也会因为行动之率性和罪恶而峻厉怒斥他们，他们在将来的抵当力从而变得脆弱，意志落空了力量，当引诱再次呈现时，他们的抵当力呼应就更小。如许一来，风俗也就天然养成。对各种邪罪过动的谩骂仅只逗留在口头上，强行做给别人看，邪罪过动仍然会接踵而至。

知己是永久而遍及的，它是小我品德品性的本质。它付与人们便宜力――即抵抗引诱和鄙弃引诱的力量。每小我都努力于拓展本身的本性，尽力寻求合法的糊口门路，并在门路上有所进步。意志要求他如许：每小我都有才气成为真正的自我，而不是成为别人的尾巴、成为初级事物的反应物、成为风行风俗的回声虫。真正的人道气质来源于自律便宜――从从命于初级权力到从命于更高的生命法例。

最夸姣的任务凡是是在秘而不宣、无人晓得的环境下完成的。以这类体例实施职责能够把事情办得虔诚而崇高，并且能够不必遵守那些明哲保身的平常标准，使本身的行动，不像公布告白一样，在世人面前四周鼓吹。这类职责，它从命并禀承很多信心和崇高的原则，尊敬每一个个别生命，令人类的每一个行动都从实施对人类的永久任务解缆。而大多数人平生中所激发的那些罪恶往来往历于我们本身险恶或不顾结果的行动，长此以往，不加节制，人道将会阔别。

我们只信赖本身的眼睛。那些肉眼能瞥见的、双手能触摸到的东西，实在只是天下的一个方面。而陌生于我们感知以外的，我们所不信赖的、没法了解的东西，常常是实在的，固然它偏离于我们的视野。究竟上，我们能完整熟谙和了解的东西少得不幸，我们活着间存在的深切哀思之一就是我们只能看到事物的大要征象，“就像置身于暗中的玻璃当中。”外在的事物如有似现，糊口的奥妙对于我们是一个没法深切的谜，关于意志、感受和精力活动等征象的启事我们一无所知，晓得它们的存在，但不能了解。