弥兰王说：当然有照顾它。
弥兰王说：我是想让它早日病愈，规复普通机能，不要迟误我管理国度。
那先比丘说：既然大王不爱恋它，为何又要如许谨慎照顾它？
那先比丘说：我们沙门也是如许啊。顾问身材，不让它拆台，是为了不要迟误开启聪明，了见宇宙人生本相。沙门对待本身的身材，如同大王对待本身的疮口，并没有两样。
弥兰王说：那先比丘，我且问你，人死以后，现在的这个身材，究竟有没有体例跟从到来世去呢？
那先比丘说：大王，叨教，如果把一块小石头放在水面上，石头会如何？
弥兰王说：我当然判小偷有罪，因为他侵犯了那位百姓的统统权啊。
那先比丘说：那大王看到这些的时候，间隔想到的时候，有多长时候？
（二）
弥兰王点头说：并非都是读的作者原稿，也很少有机遇碰到作者亲身讲授。多数都是读的后代传抄的版本，是各方面的教员讲授指导的。
那先比丘答道：不能。大王，我们在此彻夜长谈，殿上的灯火一向明如白天，其间，宫女们已经改换过很多次蜡烛了，现在的亮光，早已不是本来的那些蜡烛收回的了。可因为我们只是需求说话时有照明可瞥见对方罢了，以是，满殿之人，并没有谁去在乎现在的光亮是畴昔的蜡烛收回的，还是新的蜡烛收回的。
弥兰王说：当然晓得啦，不然他也做不了本王的太医。
弥兰王说：当然有过。我交战疆场多年，哪能没有负伤的环境呢。
那先比丘说：大王所想要见的佛，应当是指乔达摩.悉达多太子吧。如果大王所指的佛，是悉达多太子，那么我不能指给您看。
弥兰王笑道：那么，就是我等凡夫，都不能见佛了？
那先比丘说：大王，您几天前在审判案件的时候，明显是不否定后果结果之间的相联相续的啊，为何本日在殿上和我论道的时候，就决然否定后果结果之间的相联相续了呢。
那先比丘说：世人抽泣父母的去世，不过是因为感激父母的哺育之恩，对父母的拜别眷恋不舍，或者怕别人指责不孝，或者对灭亡感到怅惘惊骇，不过皆是爱缠思念忧愁惊骇苦痛之类，不过都是作茧自缚。而沙门读佛经的时候堕泪，乃是因为，聪明开启，对统统众生油但是起慈哀思悯之心，见统统众生无始以来倒置利诱，自做自受，相互伤毁，受尽流浪万苦，故而从朴拙、干净和柔嫩的内心流出眼泪来，如许的堕泪，其福甚大。
弥兰王说：当然不会，他每次都只用对症的几种罢了，没有病症的处所，当然不需求用药。
那先比丘答复：佛经上确有这句话。叨教大王，您的太医是否晓得天下成千上万种药材的用法？
那先比丘说：大王在思念故里的时候，会不会在内心常常见到故里的风景和故交？
弥兰王说：好吧，就算你抵赖胜利了。但是，那先，我传闻沙门是不爱恋肉身的，既然不爱恋肉身，尔等为甚么也要像我们凡夫如许地用饭睡觉，冷了也要穿衣服，热了也要扇风呢？
弥兰王说：有沙门说，一小我平生作歹多端，如果能在临终一刻，建议大痛悔之心，并一心念佛，最后也能往生光亮去处。对此，我却不信。
那先比丘说：那么，大王您爱恋这个疮口吗？
弥兰王说：当然会。本王无时不刻不在驰念故里。
那先比丘说：大王，您以为人感知畴昔的体例，和感知现在的体例，是不一样的吗？您以为现在的统统，并不是和畴昔的统统一样，都存在于人的感知当中吗？您以为现在的统统，并不是和畴昔的统统一样，分开感知，就谈不上存在吗？您以为当前能够触及的事物，就并不在“畴昔”的过程当中吗？您以为当前能够触及的事物，就必然是真的“存在”的吗？