不过，采取墨家思惟、即便是改进了的墨家思惟，也存在着一个难明的隐患，那就是它跟自西汉前期以来便统治中国的儒家思惟底子对峙。
是以李晖感觉，本身推出的新墨家思惟应当多少还是会吸引到一些有识之士的。
再说，颠末两千多年的生长，儒家思唯实在也在不知不觉中接收了一些老仇家的看法，就算一个此前从未打仗过墨家思惟的读书人，初次看到墨家文籍后，也必定会有一点似曾了解的感受，这对于清末的知识分子接管墨家思惟无疑大有帮忙。
虽说过犹不及，这在汗青上对中原以后的文明进步并非是一件功德，但李晖还是为先人的聪明而深感高傲......
不过，儒墨毕竟还是底子对峙的，撤除本来就共通的那部分外，儒家独占的思惟能用的微乎其微，至于先秦今后的那些所谓“大儒”，能够留下一两句名言就很不错了。
值得光荣的是，李晖穿越前就对中国当代的思惟家、特别是先秦诸子的学说有着较为全面的体味。因为从小培养出来的杰出白话文功底（固然不会写，但即便是先秦的文章，他也不需求东西书就能看懂。）。
乃至连李晖小我实在比较佩服的“心学”祖师王阳明也遭到了摈斥。启事很简朴，新墨家的思惟主如果用于治国的，天然是任何唯心主义的思惟都要不得，心学今后能够在官方传播，但毫不会有机遇影响国策......
正因为如许，即便在儒家完整建立了统治职位以后，法家也始终在中原的地盘上阐扬着影响力，所谓的“外圣内王”（也就是外儒内法），说的实在就是这类环境......
既然如此，何不干脆伪托是在中国当代的各家学说根本上少量汲取了西方思惟再加上李晖本身的创新融会而成？想到这里，李晖的思路一下子就翻开了......
而墨家在汗青上奥秘地俄然消逝也被李晖以为是一个庞大的上风，恰好便利他解释本身与生化兵及其把握的先进科技和兵器设备的来源，为此他不吝编造了大量关于墨家的伪史。
何况环境一定就有这么糟糕，清末的中国备受列强凌辱，儒家思惟不能强国的优势透露无遗，很多有识之士都开端丢弃它另寻能够救国的真谛。汗青上墨家思惟被重新引回海内后不但没有激起知识分子的反对，反而获得了梁启超等人的大力推许。
在先秦诸子百家的浩繁思惟流派当中，因为存在着有最多的共通之处，在中原已经销声匿迹多年的墨家学说理所当然地被李晖定为了此中的核心。
早在穿越之前，李晖就已经几近将诸子百家统统的存世著作都看过了，此中首要的内容都已经铭记于心，而颠末穿越后的社会实际，李晖对这些思惟的了解也更加深切。
归正汗青上直到他穿越前都没找到战国以后的墨家陈迹，只要这些伪史逻辑上能够自洽，就不怕有人思疑，毕竟每一个生化兵，都是“证人”啊！
至于哲学思惟部分，李晖本想直接从影象里的政治讲义中抄一些，但某日跟严复谈起先秦期间以后却又有了一个更好的主张。
颠末一番比对，李晖欣喜地发明，除了“出产力与出产干系”等少量观点、观点和阐述，其他方面竟然几近都能够伪托是源自中原当代的思惟，这一部分几近占到了总量的四分之三，而在这四分之三中又有将近九成是百家争鸣期间的服从，要晓得那但是两千多年之前！
就拿汗青上厥后被以为变成了保守派的严复来讲，他之以是转而保卫以儒学为代表的旧文明，只是因为担忧中原文明会在西方化后趋于灭亡，并不代表他就真的对其有多么死忠，如果有一种更利于中国富国强兵的本土思惟学说可供挑选，他分分钟就会将已经腐朽不堪的儒家思惟丢掉一边......