只是道家是站在置身事外的完整客观角度、而墨家则更合适指导身在居中的世人去改革天下，是以二者固然很多处所分歧，但对于道家那些独占的思惟，李晖一样没有接收多少......
值得光荣的是，李晖穿越前就对中国当代的思惟家、特别是先秦诸子的学说有着较为全面的体味。因为从小培养出来的杰出白话文功底（固然不会写，但即便是先秦的文章，他也不需求东西书就能看懂。）。
乃至连李晖小我实在比较佩服的“心学”祖师王阳明也遭到了摈斥。启事很简朴，新墨家的思惟主如果用于治国的，天然是任何唯心主义的思惟都要不得，心学今后能够在官方传播，但毫不会有机遇影响国策......
而墨家在汗青上奥秘地俄然消逝也被李晖以为是一个庞大的上风，恰好便利他解释本身与生化兵及其把握的先进科技和兵器设备的来源，为此他不吝编造了大量关于墨家的伪史。
在先秦诸子百家的浩繁思惟流派当中，因为存在着有最多的共通之处，在中原已经销声匿迹多年的墨家学说理所当然地被李晖定为了此中的核心。
不过，李晖考虑到本身将来的土改还是会让中国的地主士绅跟本身不共戴天，不差这点仇恨，并且墨家学说固然早就断了传承，但其思惟对中国官方、特别是在基层布衣当中仍有很大的影响，比如“侠义”（注1），就算是以会让中国的旧文人恨之入骨，只要基层布衣没有冲突，那就没甚么干系。
就拿汗青上厥后被以为变成了保守派的严复来讲，他之以是转而保卫以儒学为代表的旧文明，只是因为担忧中原文明会在西方化后趋于灭亡，并不代表他就真的对其有多么死忠，如果有一种更利于中国富国强兵的本土思惟学说可供挑选，他分分钟就会将已经腐朽不堪的儒家思惟丢掉一边......
与儒墨道这三家思惟分歧，在先秦期间影响更大的法家思惟当中并没有多少天下观的成分，而更多的是谈若那边理题目的体例论。
不过，儒墨毕竟还是底子对峙的，撤除本来就共通的那部分外，儒家独占的思惟能用的微乎其微，至于先秦今后的那些所谓“大儒”，能够留下一两句名言就很不错了。
何况环境一定就有这么糟糕，清末的中国备受列强凌辱，儒家思惟不能强国的优势透露无遗，很多有识之士都开端丢弃它另寻能够救国的真谛。汗青上墨家思惟被重新引回海内后不但没有激起知识分子的反对，反而获得了梁启超等人的大力推许。
是以李晖感觉，本身推出的新墨家思惟应当多少还是会吸引到一些有识之士的。
颠末一番比对，李晖欣喜地发明，除了“出产力与出产干系”等少量观点、观点和阐述，其他方面竟然几近都能够伪托是源自中原当代的思惟，这一部分几近占到了总量的四分之三，而在这四分之三中又有将近九成是百家争鸣期间的服从，要晓得那但是两千多年之前！
归正汗青上直到他穿越前都没找到战国以后的墨家陈迹，只要这些伪史逻辑上能够自洽，就不怕有人思疑，毕竟每一个生化兵，都是“证人”啊！
虽说过犹不及，这在汗青上对中原以后的文明进步并非是一件功德，但李晖还是为先人的聪明而深感高傲......
再说，颠末两千多年的生长，儒家思唯实在也在不知不觉中接收了一些老仇家的看法，就算一个此前从未打仗过墨家思惟的读书人，初次看到墨家文籍后，也必定会有一点似曾了解的感受，这对于清末的知识分子接管墨家思惟无疑大有帮忙。
早在穿越之前，李晖就已经几近将诸子百家统统的存世著作都看过了，此中首要的内容都已经铭记于心，而颠末穿越后的社会实际，李晖对这些思惟的了解也更加深切。