如果知识分子不敷用。李晖宁肯重新培养，归正旧文人即便来投，也一样必须停止培训和改革以后才用得上......
既然如此，何不干脆伪托是在中国当代的各家学说根本上少量汲取了西方思惟再加上李晖本身的创新融会而成？想到这里，李晖的思路一下子就翻开了......
不过，采取墨家思惟、即便是改进了的墨家思惟，也存在着一个难明的隐患，那就是它跟自西汉前期以来便统治中国的儒家思惟底子对峙。
而墨家在汗青上奥秘地俄然消逝也被李晖以为是一个庞大的上风，恰好便利他解释本身与生化兵及其把握的先进科技和兵器设备的来源，为此他不吝编造了大量关于墨家的伪史。
与儒墨道这三家思惟分歧，在先秦期间影响更大的法家思惟当中并没有多少天下观的成分，而更多的是谈若那边理题目的体例论。
正因为如许，即便在儒家完整建立了统治职位以后，法家也始终在中原的地盘上阐扬着影响力，所谓的“外圣内王”（也就是外儒内法），说的实在就是这类环境......
早在穿越之前，李晖就已经几近将诸子百家统统的存世著作都看过了，此中首要的内容都已经铭记于心，而颠末穿越后的社会实际，李晖对这些思惟的了解也更加深切。
不过，李晖考虑到本身将来的土改还是会让中国的地主士绅跟本身不共戴天，不差这点仇恨，并且墨家学说固然早就断了传承，但其思惟对中国官方、特别是在基层布衣当中仍有很大的影响，比如“侠义”（注1），就算是以会让中国的旧文人恨之入骨，只要基层布衣没有冲突，那就没甚么干系。
道家思惟与墨家思惟在哲学上有很多共通的处所，汗青上《墨经》恰是混在道藏当中才免于失传，就是一个典范的例证。