不过，李晖考虑到本身将来的土改还是会让中国的地主士绅跟本身不共戴天，不差这点仇恨，并且墨家学说固然早就断了传承，但其思惟对中国官方、特别是在基层布衣当中仍有很大的影响，比如“侠义”（注1），就算是以会让中国的旧文人恨之入骨，只要基层布衣没有冲突，那就没甚么干系。
而西方差未几要到发蒙活动以后才勉强达到中国当时的程度，中原在社会科学方面的生长实在是太超前了！
早在穿越之前，李晖就已经几近将诸子百家统统的存世著作都看过了，此中首要的内容都已经铭记于心，而颠末穿越后的社会实际，李晖对这些思惟的了解也更加深切。
何况环境一定就有这么糟糕，清末的中国备受列强凌辱，儒家思惟不能强国的优势透露无遗，很多有识之士都开端丢弃它另寻能够救国的真谛。汗青上墨家思惟被重新引回海内后不但没有激起知识分子的反对，反而获得了梁启超等人的大力推许。
正因为如许，即便在儒家完整建立了统治职位以后，法家也始终在中原的地盘上阐扬着影响力，所谓的“外圣内王”（也就是外儒内法），说的实在就是这类环境......
在先秦诸子百家的浩繁思惟流派当中，因为存在着有最多的共通之处，在中原已经销声匿迹多年的墨家学说理所当然地被李晖定为了此中的核心。
中国当代的思惟家不堪列举，特别是两千多年前“百家争鸣”的诸子，更将几近统统当时能够想到的都想到了，即便是汗青上的那条胜利线路当中，大部分的思惟和观点实在也都能够从中国当代的某些著作或者记叙中找到近似的观点或者说法。
虽说过犹不及，这在汗青上对中原以后的文明进步并非是一件功德，但李晖还是为先人的聪明而深感高傲......