墨子十论中主张“事鬼”的观点在后代被很多人觉得是科学，但只要看过墨子的原话，脑筋不算太蠢的人都会明白这位先秦的贤人实在是个无神论者，不然也不会同时提出与之对峙的“非命”观点。他之以是倡导祭奠鬼神，只是在科技掉队的战国初期无法的权变之举，一方面是为了便利本身学说的传播，另一方面也希冀借助鬼神的威慑惹人向善。
如果新中国还像现在的满清贵族一样豪侈华侈，已经被西方拉开了几百年差异的中原如何能够尽快拉近这个间隔？
并且如许的结论还是站在“中立”的态度上作出的，较之西方列强简朴卤莽的两重标准法，中原文明深厚的秘闻完爆了它几条街，我们就是要侵犯扩大，也能先找出一大堆帽子扣到对方头上......
这些观点在李晖看来完整没有题目，底子不像某些人所说的那样抱负化到离开实际......
而“节葬”、“节用”等崇尚节俭的观点也是如此，并非是要人们节衣缩食过艰苦的糊口，而只是疏导人们、特别是社会上层减少不需求的豪侈华侈。
这对中国来讲刚好合用，因为中国的人丁密度极大，口粮题目始终威胁着这片地盘上的亿万公众，以是“非攻”并不会对将来中国的对外扩大形成太大毛病。
法家思惟不但能够跟儒家思惟合作，一样也能够与别的两种具有本身天下观的流派道家和墨家合作，前者让西汉从秦末战乱的创伤中规复过来、为汉武帝以后的全面扩大奠定了根本，而后者的胜利典范则是商鞅变法以后的秦国，几近能够跟近代国度比拟的惊人动员效力充分反应出了“墨法合一”有多么可骇......
起码在新中国起步的阶段，举国高低一起过二三十年苦日子是免不了的，而墨家简化礼节的观点则更让一贯都很讨厌繁文缛节的李晖由衷支撑......
汗青上墨子的确倡导艰苦朴实、舍己为人，但他的很多弟子都在各国出任高官并享有优厚的报酬，墨子十论当中的《尚贤》一篇里也劝说当时天下的诸侯和卿大夫们开出高官厚禄来吸惹人才，可见墨家并没有将品德上的要求过分泛化。