前经答四问竟。而后次第生起释玄疑伏难。蝉联而来。亦释后问竟次第生起释玄疑伏难。相接而至。是故知为两周也。斯乃经论两证岂假造哉。问曰。贤人制作理致玄远。辞即奇妙。岂当一轴之经遂有二周烦长。答曰。虽曰两周其旨各别非烦长也。以是者何。类如大品两周。前周明于实慧。后周辨于善权今之两周在义亦异。前周则净于缘。后周则尽于观。然要须缘净观尽不缘不观无所依止方能悟于般若。故肇公云。法无有无之数。圣无有无之智。法无有无之数则无数于外。圣无有无之智则偶然于内。于外无数于内偶然。彼已寂灭乃阶其妙。影公云。万化非无宗。宗之者无相。虚宗非无契。契之者偶然。故至人以偶然之妙慧契彼无相之虚宗。此则表里两冥。缘智俱寂。岂容名数于其间哉。斯二三子言与经会。信而好古。余岂异哉。问何故得知前周尽缘后周尽观耶。答经有明文。论有诚说。前经直云虽度众生而无众生可度。正叹菩萨依般若作无所得发心乃至无所得修行。而经意虽复缘观俱息。但文未正显灼破于观主。故钝根之徒由言有于菩萨巧度众生巧能修行。故后周经文方息四心无发心人乃至修行者。然前周正劝生四心。后周明四心亦息。岂不然乎。论偈云。于内心修行。存我为菩萨。此则障于心违于不住道。以是义故当知。此文正息观至尽于观主。文义昺然无所疑也。此之二周非止是一经之粗心。乃是方等之旨归至人环中之妙术也。又前周为前会。后周为后会。下当更辨。就前周理科为二别。一善吉致问。二如来答。就问当中复开为二。一者经家序能问之人仪容。二者发言正问。初序中又二。一者标对扬之主。二序请法之仪。尔时者。此是如来加与善吉之时。亦是时会发悟之时。故云尔时。问此经加与义与大品何异。答大品则具口意二加。发言命说称为口加。与其聪明辨才名为意加。今此经但其与聪明辩才为意加。不命之令说无有口加也。然下文亦有对扬之义。但无炳然命说故与大品分歧。须菩提者。此人本迹其事难知。三藏云。是本东方天下青龙陀佛影向能仁为弟子化。其犹文殊之例也。或有经云。此是化人。摄大乘论明身子是化人。善吉犹为其例。又经云。是舍卫国父老之子位登遗颜。言遗颜者。法身菩萨过阿鞞之位也。复云。是舍卫海内有婆罗门。名曰鸠留。其人无子祈天神。天神云。汝家大富无堪生者。因见一大德天下诧生其家。儿既长大。令父母请佛还家。后送佛反于祇洹即得罗汉果。复有经说。昔为白衣人。见沙门乞食不得空钵而反。因以食与之。后得十劫常生天中。故其人福德深厚非常。又言。是净音向王太子。如此等说多出福报杂比方经。须菩提者翻为善业。亦言善学。旧云善吉。善吉与善财生异。何者。善财生时七宝踊现故名善财。须菩提生时举室皆空。父母疑怪叨教相师。相师云。唯善唯吉。故名善吉。又云空生。即从生时受称。其人内秘菩萨行。外现声闻。位高可崇故呼为长老也。即从坐起下。第二明请法之仪。此中凡有五句。一避席修敬。弟子仪法既尊人重法。不成晏但是坐。故将欲请道。以是避席。偏袒右肩者。既表师弟之仪则。示永有差遣之相。又是侍从国法。故修敬袒肩。右膝着地者。此明愚笨伏从。示师弟无有违拒之貌。合掌向佛者。此是敛肃面貌用心受道也。而白佛言者。上来经家序其身业此之一句序其口业也。罕见世尊者。此下第二正明发问。就此为两。第一称叹。第二叨教。言罕见世尊者。中阿含二十四卷云